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基本信条

カルケドン信条を、あくまでニケア・コンスタンチノポリス信条の解釈を規定するものとしてカルケドン定式と呼び信条には数えない教派もあるが、これはカルケドン信条の内容の軽視や非準拠を意味するものではない。 また、東方教会では一般に使徒信条とアタナシオス信条を告白しない。これは両信条が西方で成立し、公会議（全地公会）議決によっ

Palabras Relacionadas

信条

(1)堅く信じていることがら。 信念。 「思想～」「私の～」 (2)キリスト教で， 教理を要約し， 教会によって権威づけられた条文。 使徒信条・ニカイア信条・アタナシウス信条など。 信仰箇条。

日華基本条約

日華基本条約（にっかきほんじょうやく、英: Japan-China Basic Relations Treaty）は、1940年11月30日に南京において締結された日本と中華民国汪兆銘政権の間の国交樹立に関する条約である。正式名称は日本国中華民国間基本関係ニ関スル条約。

日ソ基本条約

ソヴィエト しゃかいしゅぎ きょうわこく れんぽう かんの かんけいを りっする きほんてき ほうそくに かんする じょうやく）といった。　 日ソ基本条約は、ロシア革命以後の同国を支配するソビエト共産党政権と日本国政府との間で、国交を正常化するための基本原則を定めたもので、これが日ソ間における初の二国間条約となった。

環境基本条例

国による公害規制の法律が整備される前に、公害問題の著しい地域で対策を進めるために各地方自治体で、規制等の対策を定める条例が法律に先行した。1949年に東京都により「工場公害防止条例」が初めて制定されて以降、全国に緩やかに拡大していった。 1967年の公害対策基本法制定から1970年の公害

平信基

延5年生）と書かれていることから、信基の誕生は信範の夫婦生活が始まった前後と推定される。（米谷、P93） 米谷豊之祐『平信範 傍流伊勢平氏の興亡を余所目に、摂関家の家司の立場を守り続けた人物』（新風書房、2006年） ISBN 978-4-88269-615-5 角田文衛『平家後抄』朝日新聞社、1981年。

基本

基本とは、物事を成立させるために基づくもののこと。ここでは、教育用語における基本及びミニマム・エッセンシャルズについて解説する。 教育用語としての基本は広義では知・徳・体という人間形成全般のことで、狭義には読み、書き、計算を示す。ミニマム・エッセンシャルズの訳語で、後述の1976年(昭和51年)12月の教育課程審議会の

カルケドン信条

カルケドン信条（カルケドンしんじょう）とは、キリスト教の信条の一つ。カルケドン公会議によって定められ、カトリック教会、正教会、プロテスタント教会（特に長老派・改革派教会における正統派）の間で承認されている。 カルケドン信条・カルケドン公会議によってまとめられた定式が目指したのは、三位一体論をめぐる

アタナシオス信条

れば救われることはありえない。 ※現在ではあくまで「歴史的文書」という扱いであり、祈祷書の末尾に「付録」として掲載されているが、教会で用いられることはまずない。 誰にても救われるには、先ず公同的信仰を奉ずる事が必要である。 全体を欠けなく保持するに非ざれば、疑いも無く彼は永久に亡び行くであろう。

ニカイア信条

ニカイア信条（ニカイアしんじょう、英語: Nicene Creed）はニカイア信経（ニカイアしんきょう）ともいい、325年に作られたキリスト教の基本信条である。後にニカイア・コンスタンティノポリス信条に改定され、これが東方教会・西方教会問わず広範に用いられたことから、原ニカイア信条（げんニカイア

信条村

信条村（しんじょうむら）は、かつて新潟県南蒲原郡にあった村。 1889年（明治22年）4月1日 - 町村制施行に伴い南蒲原郡下沼新田、真野代新田、中条新田、西野新田が合併し、信条村が発足。 1901年（明治34年）11月1日 - 南蒲原郡中之島村、神通村、中通村、中野村、中条村、西所村、三沼村と合併し、中之島村を新設して消滅。

スコットランド信条

神に善行とみなされる行ないとは 第15章 律法の完全と人間の不完全 第16章 教会 第17章 魂の不死 第18章 正しい教会は偽りの教会と区別されるべきか、また教えの審判者か 第19章 聖書の権威 第20章 総会議の権威と召集理由 第21章 聖礼典 第22章 聖礼典の正しい方法 第23章 聖礼典は誰に施すべきか 第24章

東西ドイツ基本条約

翌年に批准され、1973年6月に効力が発生した。 Grundlagenvertrag (21. Dezember 1972)（ドイツ語、ドイツ歴史研究所） 両独間基本条約と関係文書（日本語訳、外務省） 第3回CSCE会合における西ドイツ首相ヘルムート・シュミットの挨拶文（1975年）（PDF、英語）

二条持基

二条 持基（にじょう もちもと）は、室町時代中期の公卿・歌人。 父は関白の二条師嗣で次男。母は参議の東坊城長綱の娘。初名は基教（もとのり）という。応永17年（1410年）に兄の満基が急死したため、その養子となって家督を継いだ。応永31年（1424年）、称光天皇の関白となる。正長元年（1428年）に称

一条内基

内基（いちじょう うちもと）は、戦国時代後期から江戸時代初期にかけての公卿。関白・一条房通の次男。官位は従一位・関白、左大臣。一条家13代当主。号は自浄心院・翫月など。一字名は杏。本能寺の変が起きた時の関白でもある。 天文17年（1548年）、一条房通の次男として誕生。

二条教基

二条 教基（にじょう のりもと）は、南北朝時代の公卿･歌人。関白・二条師基の子。官位は関白、左大臣。南朝に仕えた。 南朝の補任記録が残されていないために具体的な官歴については不明である。正平5年/観応元年（1350年）9月北朝大嘗会の御禊行幸に供奉した廷臣の中に「正五位下藤原朝臣教

北条基時

たため、この合戦の2週間前に近江番場で自害した嫡子の仲時の後を追うように、残り少なくなった部下と共に自害した。享年48。 辞世の歌は「待てしばし 死出の山辺の 旅の道 同く越て 浮世語らん」であり、この歌は先に自刃した仲時の事を思って詠じたと言われる。 ※ 日付＝旧暦 1299年（正安元年）11月4日、従五位下左馬助に叙任。

二条基弘

1887年（明治21年）、イギリスのケンブリッジ大学に自費留学する。貴族のノブレス・オブリージュを学び、上院の地主貴族の行動に深く影響を受けることとなった。帰国後は、貴族は徒食すべきではないとして1889年（明治23年）9月に貴族院議員となり、政治活動を始める。 1901年（明治34年）には貴族院の院内会派として発足した土

二条良基

啖呵を切ったとされる（『続本朝通鑑』）。この過程で和平構想に失敗した公賢とその縁戚である一条経通・鷹司師平らの政治力は失墜し、政務は年若い新帝や政治経験の無い広義門院を補佐する形式で良基とその側近達及び九条経教・近衛道嗣ら新帝支持を決断した少数の公卿らによって運営していくことになる。

二条尚基

二条 尚基（にじょう ひさもと）は、室町時代の公卿。二条政嗣の子。母は水無瀬季兼の猶子（細川教春の娘）・兼子。子は二条尹房。二条家12代当主。号は後如法寿院。正二位。 文明15年（1483年）12月23日、叙従三位。 同年に元服、家の慣例により室町幕府第9代将軍足利義尚より偏諱を賜い、尚基と名乗る。