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Деталі слова

仏教と暴力

べきだ」というスローガンを掲げて寺を守った。 島原の乱後に出版された『吉利支丹御退治物語』は火炙りによる処刑を成仏のためと処刑法に抗議するような記述はない。 火あぶりに、なるも。うしざき。車ざき、さかはりつけ。かやうのなんに、あふか。のそみの、かなふ成仏と心へて、いのちを、いとひ。かなしむ

Пов'язані слова

仏教とキリスト教

「悪の門徒たるテレワィンフは既に金と書籍と異端との相続者となり、パレスチナに来りけるが、探知せられてイウデヤに於いて罪に定められたり、よりて彼はペルシヤに遠ざからんと考えたり、然れども彼処において名の為に探知せられんことを恐れ、自ら変名してウードダといへり。」 —エルサレムのキュリロス『イェルサリムに於て即席講演

暴力

暴力（ぼうりょく）とは、他者の身体や財産などに対する物理的な破壊力をいう。ただし、心理的虐待や同調圧力などの欺瞞的暴力も暴力と認知されるようになりつつある。 全ての人間の身体には現実の世界に具体的にはたらきかける能力があり、この能力が他者の意志に対して強制的にくわえられると暴力となる。

仏教

〔仏陀が説いた教えの意〕 紀元前五世紀（一説に六世紀）に釈迦が開いた宗教。 インドにおこり， ほぼアジア全域に広まった。 この世を苦しみ・迷いの世界と見， 苦行にも悦楽にも偏らない正しい実践によってそこから脱け出ること， さらには迷いに沈む生きとし生けるものを救うことを目ざす。 発展史的に原始仏教・部派仏教（小乗仏教）・大乗仏教， 伝来の相違により南伝（南方仏教）・北伝（北方仏教）などの区別が立てられるが， 受容された地域の特殊性や社会変動によって多様な信仰に展開した。

暴力団

2%、40歳代は33.2%、50歳代は18.5%、60歳代は15.8%　70歳以上は6.2%と、40歳未満の層は約26.3%に過ぎなかった。 2019年（令和元年）末の時点で、20歳未満は0.0％、20歳代は4.3％、30歳代は14.0％、40歳代は30.4％、50歳代は28.2％、60歳代は12.3％、70歳以上が10

性暴力

暴力とは区別される。大抵の場合、配偶者に性的な行為を強制する者は、相手と結婚していることが自らの行為を正当化すると信じている。紛争が起きている状況では、免責の循環過程にある戦争の反響として性暴力が発生する傾向にある。しばしば、戦争の手段

非暴力

非暴力（ひぼうりょく、英:Nonviolence）とは、体制変革における理念のひとつであり、ハト派で、抑圧を受けている民衆が政治体制の変革を求めるにあたって、戦闘的、暴力的に支配者を倒すことではなく、粘り強く、弾圧されても決して屈せずに、言論を以って変革の必要を主張し続けることである。 非暴力

サイバー暴力

登録番号が流出する危険性があることや、制度が一部の大手サイトにしか採用されていないことなどから、サイバー暴力を防ぐような抑止力にはなっていないとの見方が強く、実際にサイバー暴力に繋がるような悪質な書き込みは減少していない。 市民規模では2007年に中央大教授のミン・ビョンチョルを中心に「ソンプル（

経 (仏教)

経（きょう、梵: sūtra、巴: sutta）とは、仏典のひとつであり、釈迦が説いた教え（法）を記録した聖典のこと。三蔵を構成する、律（ヴィヤナ）、経（スートラ）、論（アビダルマ）の一つをなす。 仏教においては、厳密には、元来「経」（梵: sūtra, スートラ、巴: sutta, スッタ）とは、「三蔵」（巴:

見 (仏教)

Project 阿毘達磨発智論では5つの悪見が挙げられ、これは五見、五悪見などと呼ばれる。 身見（有身見, sakkāya-diṭṭhi） - 結のひとつ。人我見、我見とも。五蘊を自己（我）とみなす見解。 辺見（antaggāha-diṭṭhi） - 常見および断見のこと。 邪見 （micchā-diṭṭhi）-

慈 (仏教)

慈愛（mettā, メッター）に満ちた思いを思念することで、慈を育てることができる。これは禅定（巴: jhāna）の一種であるという。慈はウィパッサナーの基礎であり、慈を持たなければウィパッサナーを実践することはできないとされる。 [脚注の使い方] ^

律 (仏教)

律（りつ、巴:梵: Vinaya, ヴィナヤ、漢：毘奈耶）とは、仏教において僧団（サンガ）に属する出家修行者（比丘, bhikkhu, bhikshu）が守らなければならない、規則の事である。様々な律蔵が漢訳によって伝えられたが、日本においては主に四分律が用いられた。僧侶（比丘・比丘尼）のみに課さ

生 (仏教)

り返し存在しつづけることを指す（輪廻）。 仏教の教えでは、ジャーティは以下の文脈で使われる。 四諦（苦、集、滅、道）においては、苦の一面として。 十二因縁における11番目として。 四相（生、住、異、滅）のひとつとして 。なお、生、住、異、滅それぞれの要素は、説一切有部の五位七十五法のうち、心不相応行法の一部をなす。

論 (仏教)

そしてこれに対する説一切有部からの再批判として衆賢による『順正理論』が著された。上座部では、ティーカー（複注釈書）として綱要書『アビダンマッタサンガハ』が作られるなどした。 大乗仏教においては、般若経など独自の大乗仏教経典が作られて「経」の概念が拡大していく一方、 ナーガールジュナ・中観派の『中論』『百論』『大智度論』『十住毘婆沙論』等

喜 (仏教)

無量心の「慈・悲・喜・捨」全ての要素が含まれており、「喜」の要素も含まれている。 ^ 大南龍昇「四無量心」 - 新纂浄土宗大辞典、浄土宗。 ^ ウ・ジョーティカ　『自由への旅』　魚川祐司訳、新潮社、2016年12月、pp.121-124。 ^ 慈悲喜捨の冥想 - 日本テーラワーダ仏教協会 表示 編集

心 (仏教)

果心/phala citta (4) - 「預流果心」「一来果心」「不還果心」「阿羅漢果心」の4通り。 説一切有部では、一切法を五位七十五法で分類する。そこでは心法（しんぼう、しんぽう）と色法を全く別の存在とし、根（認識器官のこと。六根）、境（認識対象のこと。六境）、識（認識主観のこと。六識）を厳密に区別した。

触 (仏教)

触 (しょく、巴: phassa、梵: sparśa)とは、接触、感覚、感触などといった意味である。生物が何かとコンタクトを取ることである。これらは六根、六境、識の3要素に由来するものと定義されている。 仏教においては、触は以下と定義されている。 上座部仏教においては、7心所のひとつ 大乗仏教においては、5心所のひとつ

天 (仏教)

（六道）のうち、天は苦悩が少なく最高最勝の果報を受ける有情が住む清浄な世界。 現在の大乗仏教では人道の下に阿修羅が住む阿修羅道が位置するが、初期仏教では六道のうち阿修羅道がなく五趣とされ、阿修羅は天に住んでいた。 天台宗では六道の上に仏陀が属する仏界などの四聖を加え十界とするため、その上から第5位が天界となる。

チベット仏教

伝統が途絶える寸前の時代に伝来した後期密教が継承されている。 ラマと呼ばれる師僧、特に化身ラマを尊崇することから、かつては一般にラマ教（喇嘛教、Lamaism）と呼ばれ、この通称のために正統的な仏教ではないかのように誤解されていた。ラマ教という呼称は19世紀の西洋の学者によって普及したものであり、チ

法 (仏教)

このように「法」が存在を意味する場面がある。 後には、形而上的な思惟によって[要出典]「法」を有為法と無為法とに分けて考えられることになる。「有為法」は無常変転する存在として、それを色法、心法、不相応法などと説き、「無為法」として常住不変の法を説く。部派仏教の説一切有部や、大乗仏教の瑜伽唯識学派などは、この存