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Деталі слова

元亨釈書

」と師錬はのべているが、その構成面からみると「伝」「表」「志」の三つに分類される。「賛・論」は「伝」の付属と見るのが一般的。 巻01 - 巻19 　僧俗伝記部　（400名余りの道俗の伝記） 巻20 - 巻26 　資治表部　　（編年の仏教史） 巻27 - 巻30 　志部　　　　（10分類による各類史）

Пов'язані слова

元亨

年号（1321.2.23-1324.12.9）。 元応の後， 正中の前。 後醍醐(ゴダイゴ)天皇の代。

史元亨

、皆以考最聞。中書以公閥閲禁近臣、不宜限年労、由奉訓進朝列大夫」 ^ 『巴西集』巻下新建南涇観記,「其居官能以公持平、深燭吏隠。有豪右武断凌轢、詐乗伝肆為姦利、公即縄以法、餘皆惕息。歳祲勧富者出粟以廩飢人、貧者即官貸薬、則損己俸銭市善薬給之、土兵負恃其衆以毒郷民、則屏諸其境」 ^ 『巴西集』巻下新建南涇観記

聖書解釈

聖書解釈（せいしょかいしゃく、hermeneutics）聖書に関する解釈学について述べる。教派、宗派によって異なる。 新約聖書のギリシャ語ではルカ24:27、ヨハネ1:38、ヘブル7:2、第一コリント12:10、14:26、第一コリント14:28にこの語があらわれる。

聖書釈義

聖書解釈学（hermeneutics）という術語もある。 古代に書かれた聖書を解釈するには考古学や歴史学が大きな助けになるが、聖書を聖書そのものによって解釈するのが原則である。中世カトリックの寓喩的な解釈に対して、聖書の文法的歴史的解釈

開元釈教録

『開元釈教録』（かいげん しゃくきょうろく）とは、中国唐の西崇福寺の沙門智昇が編纂した仏教経典目録（経録）である。20巻。730年（開元18年）以後の成立である。「開元録」「智昇録」と略称される。なお、795年（貞元11年）に西明寺の沙門円照が『続開元釈教録』を編纂している。 総括群経録　（巻1 -

釈

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毛亨

中国， 漢代の学者。 荀子(ジユンシ)の学を伝え， 「詩経」の注釈について「毛詩故訓伝」を毛萇(モウチヨウ)に授けた。 後世に伝わった「詩経」は， これに鄭玄(ジヨウゲン)が注釈を施したもの。 生没年未詳。 → 毛詩

石亨

年間に都督同知となって、山西で防衛の任についた。土木の変では敗退して一時下獄されるも、間もなく赦免されて于謙に協力、北京防衛に尽力した。だが、功を恃んでの驕慢な振る舞いが多いために疎んじられることになる。 1457年には曹吉祥らと図って奪門の変を起こし、その功績として忠国公の爵位を与えられる。だが

星亨

輔によれば、星は読書をしたいがために時間を惜しみ、無駄話を嫌い、格別の用もない訪問者を嫌い謝絶したために人気が出ず、高慢だと言われたと言う。望月圭介が京都滞在中の星を訪ねたところ丁度食事中であり、膳の傍らに本を置いて読み、用談中も見向きもせず食事と読書をやめなかった。抗議すると自分は目で読み、口で

大亨

桓玄が全権を握っている間に使われた。元興元年（402年）3月に一旦隆安6年に戻されたうえで大亨元年とされた。 その旧12月、安帝は廃され、桓玄が帝位につくが（桓楚）、405年に安帝が復位すると、隆安6年、大亨、永始、天康の4元号は廃され、元興が402年から404年までの元号として用いられた。『資治通鑑』も、この4元号を認めていない。

語釈

語の意味の解釈・説明。

注釈

(1)語句や文章の意味をわかりやすく解説すること。 また， それをした文。 「古典を～する」「～を加える」 (2)補足的な説明。

註釈

(1)語句や文章の意味をわかりやすく解説すること。 また， それをした文。 「古典を～する」「～を加える」 (2)補足的な説明。

釈師

「講釈師」の略。

新釈

新しい解釈。

帝釈

「帝釈天」の略。

解釈

〔「げ」は呉音〕 経文の解釈・説明。

氷釈

氷が解けるように， 跡かたもなく消えてしまうこと。 氷解。 「後ち必らず～せん/浮城物語（竜渓）」

解釈

(1)語句や物事などの意味・内容を理解し， 説明すること。 解き明かすこと。 また， その説明。 「正しく～する」 (2)物事や行為などを判断し理解すること。 「善意に～する」