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清正公信仰

清正公信仰(せいしょうこうしんこう)は、戦国武将で後に熊本藩の初代藩主となった加藤清正(かとう きよまさ)の没後、彼を祀って所願成就を願う信仰。当初は清正が崇敬・保護した法華宗(日蓮宗)が中心となっていたが、明治維新の神仏分離の際に加藤神社が創建されたことにより、神道による信仰も行われた。

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信仰

〔古くは「しんごう」とも〕 (1)神仏などを信じ崇(アガ)めること。 経験や知識を超えた存在を信頼し, 自己をゆだねる自覚的な態度をいう。 「仏教に厚い~を寄せる」「神を~する」 (2)人を信じうやまうこと。 「三郎の為人(ヒトトナリ)を益々景慕し, 弥々(イヨイヨ)~する心を生じた/薄命のすず子(お室)」

ピー信仰

ピー信仰(ピーしんこう)とは、主にタイ族が信仰するアニミズム(精霊信仰)のことである。バラモン教、仏教などの外来宗教の伝来以前からタイ族全般に存在したとされる信仰の形態であり、現在でも外来宗教の影響を受けながらも、タイ族の基層の信仰として根強く残っている。なお、ピー信仰は東南アジア北部や中国雲南省な

ナッ信仰

彼らに関係する人間にまつわるパゴダ、祠が建てられている。 ナッは人間の目に映らない存在だとされている。ナッは人間の守護霊でありながら、人々が供え物を怠り禁忌を犯した場合には災厄をもたらし、時には気分次第で不幸を呼び寄せる存在として畏怖されている。ナッの種類には家屋や村落の守護霊のほか、親から継承する

キノミヤ信仰

「来の宮」説 -- 現鎮座地あるいはかつての鎮座地が海岸部に位置し、その創祀も漂着物を神体として祀るとするものが多いことから、漂着神(寄り来る神)に由来するという説 「木の宮」説 -- 神木を信仰する樹木信仰、あるいは木地師の信仰に由来するという説 「忌の宮」説 -- 祭祀の時に行われていた物忌みに由来するという説

聖書信仰

日本プロテスタント聖書信仰同盟 『聖書信仰』吉岡繁著 宣教百年記念聖書信仰運動 1959年 『聖書の権威』尾山令仁著 日本プロテスタント聖書信仰同盟(再版:羊群社) 『聖書の教理』尾山令仁著 羊群社 『現代と聖書信仰』日本プロテスタント聖書信仰同盟 機関紙『聖書信仰』日本プロテスタント聖書信仰同盟

祇園信仰

日本ではさらに神道の神であるスサノオと習合した。これは牛頭天王もスサノオも行疫神(疫病をはやらせる神)とされていたためである。本地仏は薬師如来とされた。 平安時代に成立した御霊信仰を背景に、行疫神を慰め和ませることで疫病を防ごうとしたのが祇園信仰の原形である。その祭礼を「祇園御霊会(御霊会)」とい

富士信仰

。しかし、富士山本宮浅間大社の社伝では火を鎮める「水の神」とされている。しかし、いつ頃から富士山の神が木花開耶姫命とされるようになったかは明らかではない。多くの浅間神社のなかには、木花咲耶姫命の父神である大山祇神や、姉神である磐長姫命を主祭神とする浅間神社もある。浅間神社の中には、浅間造と呼ばれる

学歴信仰

学歴信仰(がくれきしんこう)とは、学歴を過大に評価することである。これに関連し、学歴の低い者を不当に差別することは、学歴差別と呼ばれる。 学歴を参照することは、比較的簡単に個人の専攻分野ならびにその関連分野における問題解決能力や知識量を評価する手段となり得ると考えられている。また、これによって環境や

愛宕信仰

火防の神様となり、これを各藩の武士が参勤交代の際に地元に持ち帰り、各地に愛宕神社を祀るようになったとする説もある。例えば、京都の愛宕山は、江戸時代に入ってから、軍神信仰から火伏信仰に転化したものである。 勝軍地蔵だけでなく、軻遇突智(火

天白信仰

『天白信仰の研究』187ページ ^ 『日本民俗大辞典 下』「てんぱく」 ^ 『山の神信仰の研究』454ページ上段。ただし456ページ下段では「果たしてこのように簡単にわりきれるものであるか、どうかなお今後有力な資料の出現をまって考えてみたいと思う」と結ぶ慎重な姿勢を見せている。 ^ 『天白信仰の研究』188ページ ^ 『天白信仰の研究』190ページ

御霊信仰

御霊神社創設以降)、吉備聖霊(下御霊神社では6つの霊の和魂であると解釈している。吉備大臣吉備真備、もしくは吉備内親王、とも言われる)をくわえ、観察使と伊予親王が省かれた「八所御霊」として御霊神社(上御霊神社、下御霊神社)に祀られている。[要出典] 御霊

太子信仰

太子信仰(たいししんこう)とは、聖徳太子を崇拝する様々な信仰のこと。聖徳太子(以下、太子)は日本に仏教を広めた聖人とされ、その信仰は法隆寺と四天王寺を中心に日本仏教と共に発展してきたが特定の宗派を形成することなく、また地方の風習と融合した土着化や神社での祭祀、太子講など多様な信仰が生まれて現在まで受

信仰義認

、神の法廷に留意すべきである」、第13章「恩恵的義認に於いて注意せらるべき二つの点」、第14章「義認の始原と其の連続的信仰」、第15章「行為の功績を揚言することは、義の附与に対しての神への讃美、並びに救いの確かさを覆すものである」、第16章「此の教理に対して教皇派の者らが憎悪を負わせようとする誹謗に

民間信仰

に地域共同体に機能する庶民信仰のことで、個人の自覚的入信にもとづく創唱宗教とは異なる。民間宗教、民俗宗教、民衆宗教、伝承的信仰ともいう。フォークロアの訳語としての「民間信仰」は1897年の姉崎正治が初例とされる。 ヨーロッパでは、中世を通じて支配者や聖職者の知的な宗教世界とは別の次元で、民衆の間に

庚申信仰

して修行して学んだ円仁が、『入唐求法巡礼行記』838年(承和5年)11月26日の条に〈夜、人は咸く睡らず。本国の正月、庚申の夜と同じきなり。〉と中国の僧侶、貴族だけではない庶民も含めた、冬至の夜に眠らずに過ごす風習を見て日本の正月や庚申の夜のようだと、言及している。

山岳信仰

自体に捧げられ、その山に登るのは禁忌とされる場合が多い。一方で日本では、山頂に達することが重要視されるのは注目すべきである。日本人の場合、山自体を信仰する気持ちももちろんあるのだが、そこから早朝に拝まれるご来光を非常にありがたがる傾向が強く、山頂のさらにその先(彼方)にあるもの(あの世)を信仰してい

天神信仰

して取り込まれ新たに日本太政威徳天(にほんだいじょういとくてん / にほんだじょういとくてん)などの神号が確立することにより、さらには、実道権現(じつどうごんげん)などとも呼ばれ、『渡唐天神』『妙法天神経』『天神経』など仏教でもあつい崇敬をうけ、道真の神霊に対する信仰が天神信仰として広まった。

白山信仰

山頂や登山道の各地に置かれていた仏像は、このとき引き下ろされて廃棄される運命にあった。しかし、銅造十一面観音菩薩立像(国の重要文化財)など8体が白峰村(現白山市)の林西寺住職(当時)、可性法師の手によって収集され、現在も同寺境内の「白山本地堂」に安置されている。 日本曹洞宗の道元禅師(高祖承陽大師)が宋から帰国する前夜に、白山権現が碧

山王信仰

西本宮(大宮(大比叡))大己貴神 東本宮(二宮(小比叡))大山咋神 宇佐宮(聖真子)田心姫神 牛尾神社(八王子)大山咋神荒魂 白山姫神社(客人)白山姫神 樹下神社(十禅師)鴨玉依姫神 三宮神社(三宮)鴨玉依姫神荒魂 中七社 大物忌神社(大行事)大年神 牛御子社(牛御子)山末之大主神荒魂 新物忌神社(新行事)天知迦流水姫神 八柱社(下八王子)五男三女神