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Деталі слова

観世元義

1920年（大正9年）没。47歳。20歳以来の京都暮らしにもかかわらず、その芸風は江戸流のさっぱりとしたものだった、と4世井上八千代（博通の妻）が回想している。やや圭角のある人物であったというが、実子・24世左近をよく支えたと評される。孫に9世片山九郎右衛門、ひ孫に片山清司、5世井上八千代など。 ^ 『観世 元義』

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観世元滋

「例のスラリと伸びた――日本人としては、従って、能の女体としては、伸びすぎた裳着胴姿が橋に立つ。いまなら、さしずめ八頭身でもてるところかも知れないが…（中略）…これには御当人も散散苦労されたような話も聞いたことがある」 ^ 「この時の左近先生は二十六で、大変な美男でしたからこの姿はまるで芝居の判官さんのようでございました」（片

観世元正

1990年（平成2年）8月26日）は、シテ方観世流能楽師。二十五世観世宗家。観世左近を名乗る。 22世宗家観世清孝の次男・観世真弘の孫として東京で生まれる。旧名は藤田正司。1936年（昭和11年）当時実子に恵まれなかった24世宗家・元滋の養子となり、1939年（昭和14年）元滋の急逝により25世宗家継承。1988年（昭和63年）観世

観世元章

加藤枝直等の協力のもと、「明和の改正」と言われる謡曲の詞章を大改訂を行い、『明和改正謡本』を刊行。しかし、詞章の大改訂は周囲には不評で、元章の没後数ヶ月で廃された。ただし、すべてが以前に戻されたわけではなく、新しい演曲や舞台上の演出に関する詞章の改訂、節付記号などは後代に受け継がれて現在に至る。作品「梅」は観世流の現行曲。

観世元雅

させられるなど、世阿弥・元雅は露骨な圧迫を受けることとなる。元雅はその状況下でも志を失わずに活動を続けたとみられ、大和吉野の天河大弁財天社に奉納した尉面が現存している。しかし苦境から脱することが出来ず、その才能を十分に発揮できないまま、30歳代で巡業先の伊勢安濃津で急死した。

世界観

に必ず印籠を使うことなど）。 上記以外の作品の世界設定全般を規定する。 この意味における世界観は作品単体の世界設定にとどまらず、続編作品や派生作品などの二次作品の世界設定に継承され、またそれを保証するものである。同時に作者が設定した世界設定をこえて、その作品の読者や派生した作品すべてと世界設定

観世流

観世流（かんぜ-りゅう）は能楽における能の流派の一つである。シテ方、小鼓方、大鼓方、太鼓方がある。 シテ方観世流は大和猿楽四座のひとつ結崎座に由来する能の流儀。流儀の名は流祖観阿弥の幼名（芸名とも）である「観世（丸）」に基く。二世世阿弥は能の大成者として名高い。

大元義

大 元義（だい げんぎ）は渤海の第4代王。 大興56年（793年）、文王大欽茂が病死した際、渤海王の継承を巡っての内部紛争が発生した。文王の世子である大宏臨は父王に先立ち薨去しており、次男の大貞斡は唐に入朝し宿衛を行い国内に不在であった。このほか大英俊と大嵩璘の嫡子の存在が確認されるが、結局文王の嫡

馬元義

密告したため、計画が暴露されてしまった。 馬元義らは直ちに逮捕され、翌日に市場で車裂きの刑という極刑を受け、無惨な最期を遂げた。このため張角は腹心の惨死を聞いて憤激し、張曼成・波才らと連携して日を選ばずに大規模な反乱を起こした。これにより朱儁・皇甫嵩・曹操・孫堅ら朝廷軍が、討伐に向かうことになった。

元修義

誰のことかと訊ねた。高居は修義を指さして、「この座の上にある者が、天子の命にそむいて、賄賂の多い者に官を得させ、京師をあきらかに脅かしている。これは大賊ではないか」と答えたため、修義は顔色を失った。高居は修義の罪状を孝明帝に訴えようと図ったが、左僕射の蕭宝寅がさとしたため、取りやめた。

悲観主義

反対語は楽天主義（optimism）である。 元来は哲学における分野の用語であり、「この世界は悪と悲惨に満ちたものだ」という人生観をさす。ジャコモ・レオパルディの世界観と、「世界は盲目的な意志によって動かされている」とするショーペンハウアーの思想が悲観主義の代表である。ショーペンハウアーの悲観主義

直観主義

直観主義（ちょっかんしゅぎ、英: intuitionism）。なお、直感主義と書くのは誤り。 直覚説。直覚主義。認識は経験や推論ではなく直観によるという考え。 数学の哲学としての直観主義。排中律を使わないで数学を構築すべきだという考え。 倫理的直観主義。道徳的判断は直観によるという考え。

至元 (元世祖)

1294年。モンゴル語史料ではČi-önと転写されている。 プロジェクト 紀年法 元年8月16日：改元の詔を下す。 8年：国号を大元と改める。 31年11月27日：成宗の即位により翌年から元貞と踰年改元の詔を下す。 ^ 漢文・モンゴル文対訳「達魯花赤竹君之碑」, p. 120. 渡部洋, 松川節, 小野浩, 古松崇志

世義寺

世義寺（せぎでら）は三重県伊勢市岡本2丁目に位置する真言宗醍醐派の仏教寺院である。山号は教王山（きょうおうざん）。詳しくは教王山 神宮寺 宝金剛院と称する。毎年7月7日の七夕の柴燈大護摩（さいとうおおごま、通称「ごまさん」）と、子どもの命名の祈祷で知られる。 聖武天皇の勅願により奈良時代の天平年間に

観世信光

観世 信光（かんぜ のぶみつ、旧字体：觀世 信光、宝徳2年（1450年） - 永正13年7月7日（1516年8月5日））は日本の室町時代の猿楽師（能楽師）、猿楽（能）作者。小次郎（こじろう）とも称する。 世阿弥の甥音阿弥の第七子として生まれる（生年については従来1435年といわれていたが、表章などの

観世寿夫

能『俊寛』 能『猩々乱』／観世流 観世寿夫、NHKエンタープライズ ^ a b c 『芸能』1月号、芸能学会、1979年、78頁。  ^ 『観世寿夫著作集４ 能役者の周辺』 ^ 1306夜『世阿弥を読む』観世寿夫｜松岡正剛の千夜千冊 観世寿夫記念法政大学能楽賞・催花賞 井筒 (能) 観世文庫 銕仙会

観世長俊

観世 長俊（かんぜ ながとし、長享2年（1488年）? - 天文10年（1541年）?）は、戦国時代に活動した猿楽師。父・小次郎信光と同様に観世座の「脇之為手」として大夫を支え、また能作者として「江野島」「大社」「正尊」「輪蔵」などの作品を残した。弥次郎（やじろう）とも称する。 観世小次郎信光

観世紅雪

明治維新で観世宗家は静岡に移った徳川家についていったが、弟源次郎が梅若実の養子だったため当時六郎といった梅若と行動をともにし、明治5年（1872年）、梅若舞台で観世流として数十年ぶりに「道成寺」を披いた。妻は梅若実の姪で、弟が梅若六郎と改名した後、梅若家を離れて観世喜之家

観世宗節

の間に和議が成立すると、再び京に安定が戻る。これに伴い元忠も同4年3月、義輝の三好義興邸訪問の際に能を舞うなど、京での活動を活発にする。 永禄7年（1564年）5月には、相国寺石橋八幡で養子・元尚とともに、将軍義輝臨席の元、生涯最後となる4日間の勧進能を催行する。元忠は「朝長」「定家」「邯鄲

観世華雪

けて当主名観世銕之丞を襲名。初代梅若実の次女・濱子と結婚し、父のほか、義父および義兄の梅若万三郎、二世梅若実に師事。1921年、梅若流創設の際には義兄二人とともにこれに参加するが、1929年、観世流に復帰。1939年に二十四世宗家観世左近が没した後、流儀の長老として二十五世宗家観世元正の後見役となる。