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Từ điển

Chi tiết từ

神如道

にょどう、明治24年(1891年)5月20日 - 昭和41年(1966年)1月18日）は、日本の尺八奏者。青森県弘前市生まれ。本名は「神 久雄」。古典本曲の集大成者であり、無住心曲や大和楽などで知られる。14歳から笹根派尺八錦風流を学び、独学で外曲を学んだという。折登如月や三浦琴童などに師事。また、一閑流伝や松巌軒伝のほか、布

Từ liên quan

如道

この教団は後に横越證誠寺（真宗山元派本山）・鯖江誠照寺（真宗誠照寺派本山）・中野専照寺の三寺が中心となった為に三門徒、三門徒派と呼ばれるようになる。また如道の教えは、宗祖親鸞作の「三帖和讃」を重視したことから讃門徒とも呼ばれた。このことは逆に、浄土宗の法然門下の特徴である「浄土三部経」や「六時礼讃」

如

同じようなさま。 よく似た状態。 つねに連体修飾語を伴い， 「…と同じように」「…のごとく」の意で副詞的に用いられる。 「我が大君の立たせば玉藻の～臥(コ)やせば川藻のごとくなびかひの宜しき君が/万葉 196」

如

〔助動詞「ごとし」の語幹〕 似ているものに比べ， たとえる意を表す。 …ように。 …のようだ。 「梅の花今咲ける〈ごと〉散り過ぎず我が家(エ)の園にありこせぬかも/万葉 816」「雪こぼすが〈ごと〉降りてひねもすに止まず/伊勢 85」「秋の夜の明くるも知らず鳴く虫はわが〈ごと〉ものや悲しかるらむ/古今（秋上）」 → ごとし

神 (神道)

書『神道大意』には、冒頭部分で「夫れ神と者天地に先て而も天地を定め、陰陽に超て而も陰陽を成す、天地に在ては之を神と云ひ、萬物に在ては之を霊と云ひ、人に在ては之を心と云ふ、心と者神なり、故に神は天地の根元也、萬物の霊性也、人倫の運命也、無形して而も能く有形物を養ふ者は神なり…」とある。吉田神道は幕末

神無月如月

アダルトゲーム Stay ever... 〜約束なんてできない〜(GA-BANG) みにょっ! －巫女－(TAKEOUT) おねだりSweetie 〜恋のお色直しは何度でも〜（裸足少女） エンジェルメイド(キャリエール) そとぬれ 〜はるかの露出エッチDAYS〜(LiLiTH)

神道

⇒ しんとう（神道）

神社神道

神社神道（じんじゃしんとう）とは神道の一つの形態である。以下の2つの意味で使われる。 第二次世界大戦前の「国家神道」の異称。国家神道を参照。 第二次世界大戦後の神社を中心に、氏子・崇敬者などによる組織によっておこなわれる祭祀儀礼を信仰の中心とする形態。 現在では単に「神道」という場合、神社神道

如意寺 (神戸市)

堂の建立がなった。天文8年（1539年）、火災により本堂・諸楼・法器を焼失した。このときの院主一条院泉範は本堂修営の大願を立てて広く浄財を募り、「道俗男女八萬四千人五ヶ年ヲ経テ大願成就」したという。寛文7年（1667年）東叡山寛永寺の末寺となり、江戸時代においてもなお12坊院と朱印地43石余、年貢地

実如

実如（じつにょ、實如）は、室町時代中期から戦国時代にかけての浄土真宗の僧。浄土真宗本願寺派第9世宗主・真宗大谷派第9代門首。山科本願寺住職。諱は光兼。院号は教恩院。法印権大僧都。父は第8世蓮如。日野勝光の猶子。母は蓮祐尼。子は照如、円如。孫は第10世証如。 年齢は、数え年。日付は文献との整合を保つた

如在

※一※ （名・形動） 気を使わずに， いい加減にすること。 十分な配慮をせず， 手抜かりがあること。 また， そのさま。 疎略。 下に否定の語を伴って用いることが多い。 「我も人も， 今日と明日との日なれば， 何がさて～は御座らぬ/浮世草子・胸算用 4」「ぢよせいなことはござりましねえ/洒落本・呼子鳥」 → 如才が無い → 如才無い ※二※ （名） 〔論語（八佾）「祭如在， 祭神如神在」による。 「如在」と書く〕 神の前にあるがごとく， つつしみかしこまること。 「先代には関白の後は～の礼にてありしに/正統記（白河）」 〔もと「如在」と書き※二■の意であったが， 形ばかり敬意を表す意から， ■一※の意に転じ， 「如才」と書くようになったという〕 <i>～が無・い</i> 「如才無い」に同じ。 「年少ながら～・い」

翕如

音楽の声調や楽器の音がよく合うさま。 「管絃鐘鼓， 頗る～の妙を尽せしもの/真善美日本人（雪嶺）」

欠如

(1)あるべきものが欠けていること。 「責任感が～している」「能力の～」 (2)「欠字{(2)}」に同じ。

如露

⇒ じょうろ（如雨露）

如露

〔(ポルトガル) jorro からか〕 植木などに水をかけるのに使う道具。 水入れの容器に付けた管の先に多くの小さい穴をあけたもの。 じょろ。

如是

〔仏〕 (1)〔このように， の意〕 経文の最初に使われる言葉。 釈迦の言葉を信じて従うという意味を含むとされ， 経文の重要な要素。 (2)天台宗の中心的教義の一つで， 現象こそが真理にほかならないことを示す言葉。 → 十如是 (3)「そのとおり」と相手の言うことを承認する言葉。 印可の言葉。

如き

〔助動詞「ごとし」の連体形から。 現代語で， ややかたい文章語的な言い方として用いられる〕 (1)活用語の連体形や体言， またそれらに助詞「の」「が」の付いたものに接続して， 「…のような」の意を表す。 「彼〈ごとき〉いやなやつはいない」「今回の〈ごとき〉事件は二度と起こしてはならない」「部屋の中からだれかが言い争うが〈ごとき〉声が聞こえた」 (2)「のごときは」の形で， 「…のようなもの」の意を表す。 「除名処分の〈ごとき〉は最終的な手段だ」

如才

※一※ （名・形動） 気を使わずに， いい加減にすること。 十分な配慮をせず， 手抜かりがあること。 また， そのさま。 疎略。 下に否定の語を伴って用いることが多い。 「我も人も， 今日と明日との日なれば， 何がさて～は御座らぬ/浮世草子・胸算用 4」「ぢよせいなことはござりましねえ/洒落本・呼子鳥」 → 如才が無い → 如才無い ※二※ （名） 〔論語（八佾）「祭如在， 祭神如神在」による。 「如在」と書く〕 神の前にあるがごとく， つつしみかしこまること。 「先代には関白の後は～の礼にてありしに/正統記（白河）」 〔もと「如在」と書き※二■の意であったが， 形ばかり敬意を表す意から， ■一※の意に転じ， 「如才」と書くようになったという〕 <i>～が無・い</i> 「如才無い」に同じ。 「年少ながら～・い」

如在

⇒ じょさい（如在）

如何

〔「いかに」の転〕 ※一※ （名） 事の成り行き。 その状態。 次第。 「理由の～を問わない」「事情の～によっては考慮する」 ※二※ （副） 多く文末に用いて， 疑い問う意を表す。 どうか。 どうであるか。 「家君の病は～/花柳春話（純一郎）」 <i>～が</i> 〔「いかにか」の転〕 どのようにして。 どうして。 疑問・反語の文に用いる。 「～歩みを険難の道にはこばん/平家2」 <i>～せん</i> (1)どうしようにも。 残念ながら。 「～時間がない」 (2)…をどうしよう。 どうしようもない。 「資金なきを～」 <i>～ぞ</i> 〔「いかにぞ」の転。 漢文訓読に由来する語法〕 (1)「いかにぞ{(1)}」に同じ。 「事に於ては～/大唐西域記（長寛点）」 (2)「いかにぞ{(2)}」に同じ。 「聡明にして， 能く言(モノイ)ふ霊鳥～時の嶮しきに逢へる/浄瑠璃・平家女護島」 (3)「いかにぞ{(3)}」に同じ。 「言， 宣ぶるに足らず， 殊沢を荷ひて～勝(タ)へむ/大慈恩寺三蔵法師伝（承徳点）」 → いかにぞ <i>～となれば</i> なぜかというと。 <i>～とも</i> （あとに打ち消し表現を伴って）どうにも。 「～しがたい」