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御霊信仰

御霊神社創設以降）、吉備聖霊（下御霊神社では6つの霊の和魂であると解釈している。吉備大臣吉備真備、もしくは吉備内親王、とも言われる）をくわえ、観察使と伊予親王が省かれた「八所御霊」として御霊神社（上御霊神社、下御霊神社）に祀られている。[要出典] 御霊

相关单词

信仰

〔古くは「しんごう」とも〕 (1)神仏などを信じ崇(アガ)めること。 経験や知識を超えた存在を信頼し， 自己をゆだねる自覚的な態度をいう。 「仏教に厚い～を寄せる」「神を～する」 (2)人を信じうやまうこと。 「三郎の為人(ヒトトナリ)を益々景慕し， 弥々(イヨイヨ)～する心を生じた/薄命のすず子（お室）」

御霊

(1)「霊魂」の尊敬語。 みたま。 「是れ讃岐院の～なりとて/保元（下・古活字本）」 (2)怨みを残して死んだ人の霊や疫神など， 人々に災厄をもたらす怨霊(オンリヨウ)。 (3)「御霊会(ゴリヨウエ)」の略。

御霊

〔「み」は接頭語〕 (1)死者の霊魂を尊んでいう語。 「先祖の～をまつる」「～よ安らかに」 (2)「みたま祭り」の略。 「～など見るにも/蜻蛉（下）」 (3)霊威。 「我(ア)が主の～賜ひて春さらば/万葉 882」

ピー信仰

ピー信仰（ピーしんこう）とは、主にタイ族が信仰するアニミズム（精霊信仰）のことである。バラモン教、仏教などの外来宗教の伝来以前からタイ族全般に存在したとされる信仰の形態であり、現在でも外来宗教の影響を受けながらも、タイ族の基層の信仰として根強く残っている。なお、ピー信仰は東南アジア北部や中国雲南省な

ナッ信仰

彼らに関係する人間にまつわるパゴダ、祠が建てられている。 ナッは人間の目に映らない存在だとされている。ナッは人間の守護霊でありながら、人々が供え物を怠り禁忌を犯した場合には災厄をもたらし、時には気分次第で不幸を呼び寄せる存在として畏怖されている。ナッの種類には家屋や村落の守護霊のほか、親から継承する

キノミヤ信仰

「来の宮」説 -- 現鎮座地あるいはかつての鎮座地が海岸部に位置し、その創祀も漂着物を神体として祀るとするものが多いことから、漂着神（寄り来る神）に由来するという説 「木の宮」説 -- 神木を信仰する樹木信仰、あるいは木地師の信仰に由来するという説 「忌の宮」説 -- 祭祀の時に行われていた物忌みに由来するという説

御霊屋

先祖の霊や貴人の霊をまつる殿堂。 みたまや。 霊廟。

御霊屋

⇒ おたまや（御霊屋）

御霊会

御霊会（ごりょうえ、御靈會）は、思いがけない死を迎えた者の御霊（ごりょう）による祟りを防ぐための、鎮魂のための儀礼。御霊祭とも呼ばれる。 御霊自体は本来はミタマの意、すなわち特定の個人の霊が個人または社会に祟り、災禍をもたらすという御霊信仰をもとにしたものであった。平安時代、不慮の死を遂げた者の死霊

御招霊

おしょうらい、富山県高岡市金屋町 ^ おしょうらい、志賀町 ^ 辰口町史第5巻集落編 888～890頁、鍋谷の伝説・昔話、2 明けゆくムラ、「お招霊迎え」の火祭りが毎年盂蘭盆の一三日に行われた ^ 51/57ページ　6.享保11年大洪水供養碑:猪野口の項、福井県勝山市市役所のエコミュージアム推進計画サイト、PDFファイル

聖書信仰

日本プロテスタント聖書信仰同盟 『聖書信仰』吉岡繁著　宣教百年記念聖書信仰運動　1959年 『聖書の権威』尾山令仁著　日本プロテスタント聖書信仰同盟（再版:羊群社） 『聖書の教理』尾山令仁著　羊群社 『現代と聖書信仰』日本プロテスタント聖書信仰同盟 機関紙『聖書信仰』日本プロテスタント聖書信仰同盟

祇園信仰

日本ではさらに神道の神であるスサノオと習合した。これは牛頭天王もスサノオも行疫神（疫病をはやらせる神）とされていたためである。本地仏は薬師如来とされた。 平安時代に成立した御霊信仰を背景に、行疫神を慰め和ませることで疫病を防ごうとしたのが祇園信仰の原形である。その祭礼を「祇園御霊会（御霊会）」とい

富士信仰

。しかし、富士山本宮浅間大社の社伝では火を鎮める「水の神」とされている。しかし、いつ頃から富士山の神が木花開耶姫命とされるようになったかは明らかではない。多くの浅間神社のなかには、木花咲耶姫命の父神である大山祇神や、姉神である磐長姫命を主祭神とする浅間神社もある。浅間神社の中には、浅間造と呼ばれる

学歴信仰

学歴信仰（がくれきしんこう）とは、学歴を過大に評価することである。これに関連し、学歴の低い者を不当に差別することは、学歴差別と呼ばれる。 学歴を参照することは、比較的簡単に個人の専攻分野ならびにその関連分野における問題解決能力や知識量を評価する手段となり得ると考えられている。また、これによって環境や

愛宕信仰

火防の神様となり、これを各藩の武士が参勤交代の際に地元に持ち帰り、各地に愛宕神社を祀るようになったとする説もある。例えば、京都の愛宕山は、江戸時代に入ってから、軍神信仰から火伏信仰に転化したものである。 勝軍地蔵だけでなく、軻遇突智（火

天白信仰

『天白信仰の研究』187ページ ^ 『日本民俗大辞典 下』「てんぱく」 ^ 『山の神信仰の研究』454ページ上段。ただし456ページ下段では「果たしてこのように簡単にわりきれるものであるか、どうかなお今後有力な資料の出現をまって考えてみたいと思う」と結ぶ慎重な姿勢を見せている。 ^ 『天白信仰の研究』188ページ ^ 『天白信仰の研究』190ページ

太子信仰

太子信仰（たいししんこう）とは、聖徳太子を崇拝する様々な信仰のこと。聖徳太子（以下、太子）は日本に仏教を広めた聖人とされ、その信仰は法隆寺と四天王寺を中心に日本仏教と共に発展してきたが特定の宗派を形成することなく、また地方の風習と融合した土着化や神社での祭祀、太子講など多様な信仰が生まれて現在まで受

信仰義認

、神の法廷に留意すべきである」、第13章「恩恵的義認に於いて注意せらるべき二つの点」、第14章「義認の始原と其の連続的信仰」、第15章「行為の功績を揚言することは、義の附与に対しての神への讃美、並びに救いの確かさを覆すものである」、第16章「此の教理に対して教皇派の者らが憎悪を負わせようとする誹謗に

民間信仰

に地域共同体に機能する庶民信仰のことで、個人の自覚的入信にもとづく創唱宗教とは異なる。民間宗教、民俗宗教、民衆宗教、伝承的信仰ともいう。フォークロアの訳語としての「民間信仰」は1897年の姉崎正治が初例とされる。 ヨーロッパでは、中世を通じて支配者や聖職者の知的な宗教世界とは別の次元で、民衆の間に