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單字詳情

舎利寺の戦い

時の戦闘の様子をは次のようにと記載されている。「爰にて行合、両方矢戦を止メ、相カヽリニ懸ル、三好ヨリ畠山総州ト松浦肥前守ノ手一番二進ミ、互ニヤリ合ノ数刻ノ戦ナリ。両方ノ鑓数百本ノセリ合有。近代無双ノ大ゼリ合ナリ。河内ノ衆三木午ノ助ヲ初トシテ、究竟ノ兵四百人打死シケレバ、忽敗北シテ落行ケル。四国衆モ篠

相關單字

得利寺の戦い

得利寺の戦い（とくりじのたたかい）は、日露戦争中の戦いの一つで、旅順に篭っていたロシア軍を援護するために得利寺に陣地を構築中であったシベリア第一軍団とそれを攻撃する日本陸軍第二軍の間で起きた。 日本陸軍第二軍が南山の戦いに勝利したことにより、ロシア軍主力は旅順要塞の二個師団及びロシア太平洋艦隊と切り

舎利

能の一。 五番目物。 旅僧が泉涌寺で仏舎利を拝しているところへ， 里人が来て舎利のいわれを語る。 里人は足疾鬼(ソクシツキ)と変じて舎利を奪って逃げるが， 韋駄天(イダテン)が現れて舎利を取り戻す。

舎利

〔梵 śarīra〕 (1)〔仏〕 遺骨。 特に仏や聖人の遺骨をいう。 仏舎利。 さり。 「～容器」 (2)白い米つぶ。 また， 米飯。 「銀～」 (3)「おしゃり（御舎利）」に同じ。 <i>～が甲(コウ)にな・る</i> 「甲(コウ)が舎利になる」に同じ。

舎利

⇒ しゃり（舎利）(１)

舎利別

〔(オランダ) siroop の中国での音訳か〕 シロップ。

舎利弗

ェーダ聖典を着実に修めていたが、次第にバラモン教への不信感を募らせるようになり、隣の村に住んでいた親友の目連と共にバラモン教にとらわれず自由に思考を巡らせて真実の理法を求める出家修行者、すなわち沙門になった。初め二人は王舎城で名を馳せていた自由思想家（六師外道）の一人、不可知論者サンジャヤ・ベーラッ

仏舎利

仏舎利（ぶっしゃり、梵: Śarīra）とは、入滅した釈迦が荼毘に付された際の遺骨を指す。舎利はシャリーラの音写であり、遺骨または遺体を意味する言葉。従って、仏舎利とは仏陀である釈迦の舎利のことを意味する。遺骨の他にも、仏歯と呼ばれる歯を含む。 日本に現存する仏舎利

ギルフォード郡庁舎の戦い

km)の森であり、その中の道を抜けると庁舎前の広い空地が広がっていた。森の手前の縁に沿って、大陸軍の第1線防御陣が6ポンド大砲を道の両側に据えて防壁となっていた。 グリーンは防御陣を3列にした。第1列はノースカロライナ民兵であり、その後方の左右両翼にライフル狙撃兵を配して前進するイギリス軍を狙い撃たせるようにした。第2列

太平寺の戦い

準備が整った晴元は、長政を討伐するべく自身が兵を挙げ、同年12月8日北岩倉を出軍し芥川山城に入城し、三好衆を集結させた。これに木沢軍も即応し、笠置城を出立し木津川を下り山城井出あたりに布陣した。両軍は木津川、淀川を挟み対峙したまま越年した。もう一方の同盟者である遊佐長教は紀伊の国人衆の

道明寺の戦い

勢の片倉重長は、真田勢を見るとこれに攻め寄せた。 片倉は部隊を前後2隊に分け、左右に鉄砲隊を展開させて攻撃した。これに対し真田勢も鉄砲で応戦しつつ、兵を伏せ片倉勢の接近を待って迎え撃った。片倉自身が馬上4騎を切り伏せたり、渡辺糺は負傷するなど激戦が展開されたが、真田勢が伊達勢

神宮寺の戦い

より鎮撫軍の射撃があったので、迎撃して引き上げた。 8月22日、再度神宮寺嶽に揺さぶりをかけて、庄内軍二番大隊は仙台藩軍と一関藩軍の応援を受けて、「山狩り」と称して西側の南楢岡より六右衛門の大砲隊の援護射撃を受けながら、朝8時頃より攻め登る。 二番大隊の指揮官酒井吉之丞も前線に出て指揮をした。先鋒の

相国寺の戦い

両軍の間での衝突が散発的になり、やがて戦争は京都から地方へと波及、相手陣営の有力武将の調略へと戦略が切り替わっていった。 河合正治『足利義政 - 盛り上る社会意識と東山文化』清水書院 小川信『山名宗全と細川勝元』新人物往来社、1994年、P179 - P186 石田晴男『戦争の日本史9 応仁・文明の乱』吉川弘文館、2008年、P224

寺部城の戦い

松平軍 松平元康 酒井忠尚 石川清兼 本多重次 本多重玄 松平重吉 松平重茂 名倉惣助 『御当家紀年録』（集英社 、1998年、43p） ^ “寺部城”. 2022年9月22日閲覧。 ^ 集英社 1998, p. 43. ^ “寺部城”. 2022年9月22日閲覧。 三河忩劇

教興寺の戦い

天野 2014, p. 113. ^ 弓倉 2006, p. 354; 天野 2014, p. 113. ^ 福島 2006, p. 125; 天野 2014, p. 114. ^ 弓倉 2006, p. 216. ^ a b c d 『大館記』。 ^ a b 弓倉 2006, pp. 358–360;

舎利礼文

である。根拠の法身。全ての世のシンボルである。 我等礼敬。為我現身。入我我入。　　　我等はそのシンボルを心から敬い。我らの為の真実の身であり。我等はその真実の身に入り真実の身は我らの身に入り。 仏加持故。我証菩提。以仏神力。　　　仏が加持するが故に。我菩提薩埵として明らかにし。仏と神の力を以って。

仏舎利塔

仏舎利塔（ぶっしゃりとう）とは、仏舎利（釈迦の遺骨）を納めるとされる仏塔。一般に仏塔の原型であるインドの「ストゥーパ」の様式をそのまま模して建てられた仏教建築物である。 ドーム状の構造物の上に相輪をもつ。日本では近代になって建てられたものも多い。また本来の舎利を祀るだけでなく、太平洋戦争でなくなった戦没者を祀る仏舎利塔もある。

観音寺城の戦い

しかし、室町幕府と異なり、京都と本国への連絡路として南近江を必要としていた織田家は同地の支配に乗り出したために織田軍の撤退が行われず、本領を失った六角氏の勢力は奮わず、小規模な戦闘が精一杯であった。戦国大名としての六角氏の没落は決定的なものとなった。 一方、京都を支配していた三人衆らは六角氏の敗

カニシカ王の舎利容器

ル）のマハーラージャ、カニシカにより説一切有部の尊師らにこの価値ある香箱は奉納される」といったものである。 容器の蓋には脇侍に梵天と帝釈天を従えた蓮華坐に趺坐する釈迦が描かれている。これは「梵天勧請」を描いたものと思われる。蓋の縁には霊魂の旅立ちと無常からの解脱を意味する「飛行するガチョウ」のフリ

倶利伽羅峠の戦い

倶利伽羅峠の戦い（くりからとうげのたたかい、倶梨伽羅峠の戦い）、または、砺波山の戦い（となみやまのたたかい、礪波山の戦い）は、平安時代末期の寿永2年5月11日（1183年6月2日）に、越中・加賀国の国境にある砺波山の倶利伽羅峠（現富山県小矢部市-石川県河北郡津幡町）で源義仲軍と平維盛率いる平家軍との