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御神本訓史

大井競馬へ移籍後、たびたび騎手としての義務を怠る行為を繰り返し、その都度騎乗停止処分を受けることが顕著となっていた。 2007年5月に調整ルームに入らなかったことにより10日間、さらに同年6月に指定タクシーに乗らなかったなど、騎手としての義務を怠ったとして12日間の騎乗停止処分を受けた。 2009年には通算1000勝を

Kata Terkait

御史

哀帝の元寿2年（紀元前1年）に御史大夫を大司空と改称して御史大夫を廃止して以降、侍御史以外の御史は確認できない。 明代になって御史台が廃止され監察機関が都察院に改組された後は、都御史・副都御史・監察御史・僉都御史などの階級が区別された。 班固『漢書』巻19上百官公卿表上 司馬彪『続漢書』（『後漢書』合刻）百官志三

御史台

明代で、御史台が廃止され、改めて都察院が設けられ、清代でも引き続き設置された。 宋代、官僚養成学校である太学の学生は、極めて気骨を重んじ、国事に関心を持っていて、政府の施策を非難した。このことから太学の学生を「無官御史台」と呼んだ。 ^ 羅大経『鶴林玉露』（1983年、北京、中華書局）ISBN 7-101-01767-3 都察院

侍御史

侍御史（じぎょし）は、中国の秦代以降におかれた官職である。主に監察・弾劾をつかさどった。 侍御史は秦の時代に置かれた。 秦の制度を受け継いだ前漢においては、御史大夫の二人の丞（副官）のうちの一人である御史中丞に統率され、定員15人であった。公卿の上奏を受領し、内容を調べて弾劾した。天子のもとに侍し

対本宗訓

現在、「僧医」として活動中。 １．僧医 宗教の原点は「個」であり、今の宗門は個別的で絶対的な生老病死の現場に向き合う力を失ってしまったと指摘する対本がめざすものは「行動する仏教」であり、「医療と宗教に霊性を回復すること」を呼びかけている。[1] その自らの行動理念を一言で託す言葉として「僧医

御史中丞

秦の時代からあった。 前漢にでは御史大夫を補佐する二人の御史丞のうち、殿中に居るほうを御史中丞といった（秩禄千石）。御史中丞は蘭台の図籍秘書を掌り、刺史を督察し、侍御史を統領した。公卿の上奏を受領し、内容を調べて弾劾した。後には御史大夫の統属から離れた。

御史大夫

御史大夫（ぎょしたいふ）は、古代中国の官職である。副丞相とも呼ばれた。日本では飛鳥時代に短期間であるが採用された。 一般には、御史台の長官で、官僚の監察を行うとされているが、秦・漢時代に於いては、監察業務はその下に置かれた、御史と称される官僚が行い、御史大夫は副宰相格として、或いは皇帝の側近の筆頭と

御史とジョイ

ユクチル：ミン・ジヌン（声：櫻井慎也） イオンの従者。 クパル：パク・ガンソプ（声：矢野龍太） イオンの従者。 グァンスン：イ・サンヒ（声：山崎亜弓） 清に献上されたが、後に帰国した還郷女（ファニャンニョ）。ソヤン商団の使用人。 ビリョン：チェ・ウォンビン（声：笹本菜津枝） ソヤン商団から逃がした孤児たちと一緒に山に隠れて暮らしてい

暗行御史

を避けつつ衣食住の問題を解決することを要した上に門前払いに遭うのが常で悲惨だったことが明らかになっている。正規の官吏の無責任さや「顔面黛、鬢結霰、髯懸氷、腹梗口呿、死外無策（顔が青黒くなり、耳元の髪には霰が付き、髭は凍って、腹が固くなり口がぽっかり開いて、死ぬよりほかに打つ手がなかった）」との記録が残っている。

御神楽

宮中で行われる神楽。 → 里神楽

御神楽

(1)神楽(カグラ)の丁寧語。 (2)平屋(ヒラヤ)の上に二階を増築すること。 また， その二階。 (3)灰かぐら。

御神灯

〔「ごじんとう」とも〕 (1)神に供える灯火。 みあかし。 (2)職人・芸人などの家で縁起をかついで入り口につるした， 「御神灯」と書いた提灯(チヨウチン)。

御子神

御子神（みこがみ）は、神社において親子関係にある神が祀られる場合、子に当たる神のこと。苗裔神（びょうえいしん）ともいう。 「御子神」という呼び方をするのは、親子ともに主神である場合や、親神が主神でその子も共に祀る場合である。特に、母子関係にある場合は、母子神信仰との関連もある。

御神牛

御神牛（ごしんぎゅう）とは、天満宮に奉納され境内に祀られた臥牛像のことである。牛の像を置いている神社は全国各地にあるが、なかでも天満宮では菅原道真公が牛と縁が深かったことから神の使いとして信仰の対象となり御神牛と呼ばれる。主に金属製や石製で、撫で牛や使い牛ともいう。ここでは特に太宰府天満宮にある御神牛について述べる。

東照宮御遺訓

不足もない。心に望みが起きれば困窮した時を思い出せ。堪忍は無事長久の基、怒りは敵と思え。勝つことばかり知り、負けることを知らなければ害がその身にいたる。おのれを責めて人をせめるな。及ばざるは過ぎたるよりまさる。） ^ McMullen, James. (1999). Idealism, Protest

訓

「くん（訓）」に同じ。 「ひとたびは～， 一たびは音(コエ)に読ませて/宇津保（蔵開中）」 〔「くん」の「ん」を「に」で表記したもの〕

訓

漢字に， それが表す意味に相当する日本語を当てた読み方。 「山」を「やま」， 「飲」を「のむ」と読む類。 字訓。 ⇔ 音 → 訓読 → 訓点

精神史

共通した理念や思潮が働いており、それを研究することで歴史を説明しようとする学問。ドイツのマイネッケやディルタイが大成した。 インテレクチュアル・ヒストリーの訳語。 [脚注の使い方] ^ 『精神史』 - コトバンク インテレクチュアル・ヒストリー 知性史 思想史 哲学史 イザイア・バーリン 表示 編集

日本史学史

な歴史認識を示したのは慈円の『愚管抄』である。慈円は末法思想と「道理」をテーマとして国初以来の歴史を説き起こすと、武家が大きな政治権力を握ったことを「道理」観念で合理的に理解しようとしており、同書をもって初めて歴史認識が明確に示されたとする見解もある。中世には仏教的な

日本精神史研究

沙門道元 歌舞伎劇についての一考察 『続日本精神史研究』に収録された論考 「日本精神」 「日本の文藝と仏教思想」 東洋美術の「様式」 現代日本と町人根性 日本語と哲学の問題 『日本精神史研究』 岩波書店、1926年 『続 日本精神史研究』 岩波書店、1935年 『改訂版 日本精神史研究』 岩波書店、1940年12月