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有鹿神社

中宮は「有鹿の池（影向の池）」とも呼ばれ、本宮から約600メートル（徒歩5分程）の位置に鎮座しており、有鹿比古命・有鹿比女命の2柱を祀る。鎮座地には小さい池（現在は水が張られていない）と小祠、鳥居がある。この池で有鹿比女命が姿見をしていたという伝承がある。 三社の位置関係は、本宮は鳩川の相模川への流入口域にあり、

Kata Terkait

砥鹿神社

宣（くさかどのきんのぶ）が派遣され、本茂山（本宮山）の神を迎えて里宮が創建されたとする。 現在も砥鹿神社奥宮が鎮座する本宮山は東三河地方では中心的な孤峰であり、山中には磐座、山麓には古墳群の分布が知られることから、古代から山自体を御神体として信仰する山岳信仰の対象であったと考えられている。また上記

粟鹿神社

粟鹿神社（あわがじんじゃ）は、兵庫県朝来市山東町粟鹿にある神社。式内社（名神大社）、但馬国一宮または二宮。旧社格は県社。神紋は「抱き茗荷」。 現在の祭神は次の通り。 主祭神 天美佐利命（あめのみさりのみこと） 日子坐王命（ひこいますのおおきみのみこと） 日子穂穂手見尊（ひこほほでみのみこと） 配祀神

鹿島神社

鹿島神社（かしまじんじゃ、旧字体：鹿嶋神社）は、「鹿島」を社名に持ち武甕槌神（タケミカヅチ）を祭神とする神社。 東北地方・関東地方を中心として全国に約600社あり、茨城県鹿嶋市の鹿島神宮を総本社とする。多くは鹿島神宮から勧請して創建され、神宮と同じ武甕槌神を祀っている。 武甕槌神は、香取神宮（千葉県香取市）の経津主神ととも

鈴鹿明神社

梨の木の諏訪坂（梨木坂）の傍ら」に鎮座する諏訪明神を指している。 ^ 『座間古説』については、「神奈川県立の図書館：地誌#27 座間古説 (PDF) 」の解説も参照。 ^ 『座間古説（座間市史資料叢書1）』収録の「座間古説について」（p.38）によると、伊勢の宮川より鈴鹿明神に付き添って当地にやってきた人々の子孫とされる。

豊鹿嶋神社

一間社流造の本殿でこけら葺箱棟付、桁行（間口）は170.7cm、身舎の梁間（奥行）は152.4cm、向拝の梁間は140.4cmである。現状は外気や風雨から保護するための覆殿の中にあり、外から観察することはできない。建築年代について、かつては本殿内に保管されていた棟

有明山神社

長野自動車道・安曇野インターチェンジより自動車で30分、普通車30台が収容できる駐車場がある。 JR大糸線・穂高駅よりタクシーで20分。 正福寺 - すぐ隣にある真言宗豊山派の寺院 魏石鬼窟 穂高古墳群 中房温泉 穂高老人保健センター 長野県道327号槍ヶ岳矢村線 [脚注の使い方] ^ a b c 「さわやか信州旅.net 有明山神社」（2011年4月30日閲覧）より。

近津鹿島神社

また、その昔「吾は鹿島大神である。此地に鎮まり座する」と白馬に乗じた白髪の老翁が海底より現れる神夢をみたので、明くる朝、海岸にでてみたところ、波打ち際に馬の形に見える大石がありそこに神の姿が見えたので、その石を鹿島大神の神体として祀った、との伝えもある。

鹿島御児神社

愛宕神社（祭神：迦具土神） 嘉禄年間に勧請されたが、その後荒廃し、文禄年間に伊達政宗が朝鮮国へ渡海した際、村民の船人で阿部土佐という者が愛宕大神に祈願したところ難風（船の航行を妨げる風）から免れることができたという。帰国した後に荒廃していた社殿を再建したという。1976年（昭和41年）に鹿島御児神社へ遷座された。

鹿島御子神社

火が再び燃えあがることに備えたのだという。その後、天足別命の御神徳によって、大六天魔王ら賊徒は平定され、二度と横行することはなかったと伝わる。 鎮火祭は、上記の伝説に基づく神事である。 毎年1月14日：「火伏祭」 午後6時、法被姿の若者たちが町の大通りの民家一軒一軒に「火伏せー、火伏せ

御穂鹿嶋神社

え導いたという。翁の没後、その高徳を慕い庵の跡に宮所を設け尉殿の宮と崇めた。 鹿嶋神社 御由緒 　その昔、沖より芝浜に流れ着いた神殿がありました。波立つ海の中にあって、神殿の中に納められていた幣帛は少しも濡れることがなかったといいます。日を経て、常陸の国の人が神殿を探し求めて尋ねてきました。これは鹿

鹿砦社

鹿砦社（ろくさいしゃ）は、兵庫県西宮市に本社を置く日本の出版社。 1969年、東京都千代田区神田駿河台で創業。1972年、株式会社化。社名の「鹿砦」は逆茂木のことであり、マルクスの著作の『マルクス軍事論集』に、山岳でのゲリラ戦に使う木の枝で組んだバリケードとして登場している。

生子神社 (鹿沼市)

天文18年の痘瘡により死去した子供が「ウワーン」と泣きながら蘇生した故事に起源を持つと伝えるが、神社に奉納された絵馬等から江戸時代の末期に子供の成育を願う子供相撲が行われていた事が判り、泣き相撲はそれから発生したものとされ、その発生時期は不明であるものの文久年間（19世紀後葉）には既に行われていたとされる。

鹿島天足別神社

化5年（西暦1848年）より始めて今日に至る。 当社には、大干ばつの際に黒川郡内こぞっての雨乞いがされた。 寛永6年（西暦1853年）7月9日より三日三夜、大肝入はじめ郡内一同が参詣し、13日には降雨があった。御礼として本社屋根の葺き替えを奉仕した。 元治元年（西暦1864年）5月23日、大肝入や組

鹿嶋神社 (品川区)

武甕槌神を祀る。 同社社伝によると、安和2年（969年）9月19日に武蔵国荏原郡大井村字関ヶ原（現在の東大井6丁目）の常行三昧寺住職であった尊栄法印が常陸国鹿島神宮から分霊を勧請したことに始まり、同日、別当として、来迎院を建立、慈覚大師（794年 - 864年）がつくった薬師如来像を安置した

鹿嶋神社 (高砂市)

ときに、神社周辺でも戦いがあったが、神殿は残ったといわれている。 江戸時代に、地徳地区を開発するにあたって神社の復活が計画され、寛文年間に姫路藩の松平直矩によって現在の祭神で復活した。 元禄時代には本多忠国から境内拡張地を提供し、姫路藩によって崇敬されてきた。

神社

（=信仰対象、神）が宿るとして敬い、社殿がなくとも「神社」とした。現在の社殿を伴う「神社」は、これらの神々が祀られた祭殿が常設化したものとされる。神は目に見えないものであり、神の形は作られなかった。神社の社殿の内部のご神体は神が仮宿する足場とされた御幣や鏡であったり、あるいはまったくの空間であることもあり、さまざまである。

須佐神社 (有田市)

の男」を意味すると考えられている。 『古事記』の「根の堅洲国」訪問の段では、大穴牟遅神（大国主）が「須佐能男命の坐します根の堅洲国」に参向するに際して、まず「木国」（紀伊国の古名）を目指したと記載されている。すなわち、紀伊は根の堅洲国（根の国）への入り口として想定されており、根の

陶山神社 (有田町)

陶山神社（すえやまじんじゃ）は、佐賀県西松浦郡有田町大樽に鎮座する神社（八幡宮）である。神社名は俗に「とうざんじんじゃ」とも音読される。 有田町は磁器である有田焼の産地で、陶山神社は鳥居、狛犬、門柱のほか絵馬やお守りが磁器でつくられている。江戸時代に有田を治め、有田焼

有神論

〔哲〕 〔theism〕 (1)（一般に無神論に対して）何らかの意味で神の存在を認める立場。 ⇔ 無神論 (2)（汎神論・理神論などの神把握をも無神論とする場合， これに対して）神は世界を超越して実在する唯一の人格神であるとする正統的キリスト教の立場。 人格神論。 一神論。