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단어 상세정보

狂言の神

936（昭和11）年］。笠井一の死への経緯を語るところから始まるが、途中で、「私、太宰治ひとりの身の上だ」と語り出す、少し変わった形式の作品で、最後は「私はすかさず、筆を擱く」と、唐突に終わりへ向かう。太宰の鎌倉山での自殺未遂体験を素材とした作品。 『狂言の神』：新字新仮名 - 青空文庫 表示 編集

관련 단어

狂言

(1)日本の伝統芸能の一。 猿楽の滑稽・卑俗な部分を劇化した芸能。 室町時代に成立。 猿楽能と併せ行われるが， 舞踊的・象徴的な能と異なり， 物まねの要素や写実的な科白(セリフ)劇の性格をもつ。 主役をシテまたはオモ， 相手役をアドという。 独立して演じられる本狂言と能の曲中に行われる間(アイ)狂言とに大別される。 江戸時代には大蔵流・鷺(サギ)流・和泉(イズミ)流の三流があったが， 明治時代に鷺流は絶えた。 能狂言。 (2)歌舞伎の演目。 歌舞伎狂言。 (3)人をあざむくために仕組むたくらみ。 お芝居。 「～自殺」「～強盗」 (4)道理にはずれた言葉や行為。 たわごと。 「孔明が臥竜の勢をききをじしてかかる～をば云ふ/太平記20」 (5)ふざけて面白おかしく言うこと。 また， その言葉や動作。 「正直にては能き馬はまうくまじかりけりと～して打連れてこそ上りけれ/盛衰記 34」

狂言師

狂言師（きょうげん-し） 狂言を職業的に演ずる者。能楽・狂言・能楽師の項参照。 江戸時代、大名家の奥向きで歌舞伎踊りなどを見せることを職業としていた人びと。歌舞伎の項参照。 このページは曖昧さ回避のためのページです。一つの語句が複数の意味・職能を有する場合の水先案内のために、異なる用法を一覧にして

夏狂言

夏狂言（なつきょうげん）は夏の歌舞伎興行の呼び名　夏芝居、盆芝居、土用芝居ともいう。 江戸時代、芝居小屋の暑気を避けるために夏季の興行は行われず、役者ら劇場関係者は地方巡業や休暇（土用休み）をとるのが普通であった。そんな中、寛政年間から、若手俳優による低料金の興行が行われ定着していった。

蛸 (狂言)

『蛸』（たこ）は、狂言の演目の一つ。夢幻能に多く見られる旅の僧の前に亡霊が現れて昔話を語る構成の作品である。舞狂言であり、通常の能と同様に地謡、囃子を入れた形で演じられる。 前シテ:蛸の亡霊 後シテ:蛸の亡霊 ワキ:旅の僧 アイ:ところの者 都に上る途中の旅の僧の前に、去年の春に亡くなった蛸

狂言 (アルバム)

『狂言』（きょうげん）は、Adoの1作目となるスタジオ・アルバム。2022年1月26日にVirgin Musicから発売された。 Ado自身初となるアルバム作品で、CDのリリースも今作が初となる。ジャケットおよびアートワークはAdoのイメージディレクターを務めるORIHARAが担当。

茸 (狂言)

シテ：山伏 アド：何某 立衆：茸 小アド：鬼茸 人間ほどの大きな茸が屋敷中に生えて、何度抜いても元に戻ってしまうことに困り果てた何某が山伏に茸退治の祈祷を頼むが、やって来た山伏が呪文を唱えるほどに茸はその数を増して動き回り、ついに二人は茸に追われて逃げ出す羽目に…。 ^ “菌・茸(くさびら)”

照葉狂言

小説。 泉鏡花作。 1896年（明治29）「読売新聞」に発表。 姉のように慕う広岡雪の家庭的不幸を救いえなかった孤児貢(ミツギ)は， その悔悟から照葉狂言一座の女若師匠小親(コチカ)との幸福な生活を捨てて殉ずる。

照葉狂言

(1)〔「てには俄(ニワカ)狂言」の転とも， 創始者の女性の名からともいう〕 能・狂言に俄(ニワカ)・歌舞伎などの手法を加えた芸能。 囃子(ハヤシ)には三味線が加わり， 俗謡・手踊りなどもまじえて演じられた。 江戸末期に起こり， 明治後期まで続いた。 てるはきょうげん。 → 今様能 (2)書名（別項参照）。

花子 (狂言)

身替座禅』（みがわりざぜん）として勤めた。 シテ：夫 アド：妻 アド：太郎冠者 先年、男（夫）は東国に下った際に美濃国・野上の宿で花子という遊女の馴染みとなった。上京してきた花子から会いたいという手紙を受け取った男は、妻の目をごまかすために「一晩籠って座禅をする」振りをして太郎冠者に身代わり

鬼瓦 (狂言)

たが、破風の上にある鬼瓦を見た大名は突然泣き出した。冠者が驚いて理由を尋ねると大名は「鬼瓦の顔を見て故郷で待つ妻の顔を思い出した」と語る。「鬼瓦の団栗眼や団子鼻、口の大きな様が妻に生き写し」などと語りながらなおも泣く主であったが、「目出度い旅立ちに涙は不要」という冠者の言葉に大名は機嫌を直して、主従は大笑いする。

惣谷狂言

1979年〈昭和54年〉）が一つひとつ掘り起こすようにして記憶をたどり8曲の台本を完成させた。詞章（台詞）や所作は見まね聞きまねで覚えていたが、十津川村に養子に出ていた弟も呼んで、兄弟で思い出しながらの大変な作業であったという。その努力が実り「惣谷狂言保存会」が結成され

狂言回し

を引く者が、編によって、主人公を務めたり、狂言回しを務めたりしている。 峠草平（アドルフに告ぐ） 本作の冒頭で自らを狂言回しであると語っている。オリンピックに沸きあがるベルリンで起きた弟の不審な死に方から物語は始まり、本作におけるキーワードである「手紙」を手にしたことから自身も陰謀に巻き込まれていく。

壬生狂言

の水をくむ。これを見初めた老人（隠居とも大尽とも）が八方、手を尽くしてついには彼女を口説き落とす。そこへ老人の妻である醜婦が来て、嫉妬する。老人は妻を蹴倒して若い美女と逃げる。醜婦は鏡を取って化粧してみるが、自分が醜いので自暴自棄に泣き崩れるというあら筋。 大原女（おはらめ） 餓鬼角力（がきずもう）

宗論 (狂言)

また、宗論において法華経の「五十展転随喜の功徳」をずいきに掛けて説く法華僧に対して浄土僧が往生本縁経の「一念弥陀仏即滅無量罪」を無量（沢山）の斎の菜に例えて説く様子や、扇で床を叩く動作や寝ているときの仕草、読経のリズムなど表現技法の違いでも法華僧と浄土僧の違いを見せているという。

千鳥 (狂言)

酒屋の主人に酒を無心してみるが、案の定、前回の支払いが終わらねば渡す事は出来ぬと突っぱねる。思案した太郎冠者は珍品を好む酒屋の主人に面白い話を聞かせ、その隙をついて酒をかっぱらう事を思いつく。そして、「津島祭りで見た千鳥を取る話をしよう」と仕形話を始める。酒屋の主人に囃させ、謡い

狂言共同社

1959年（昭和34年）から朝日新聞社と『朝日狂言会』を共催。これは1999年（平成11年）まで続けられた。2000年以降は単独で『御洒落名匠狂言会』を催すなど、21世紀を迎えても活発な活動が続いている。 井上松次郎　『狂言共同社の百年』上・下巻　名古屋狂言共同社、1993年 林和利　『なごやと能・狂言

神の国発言

どうして撤回しなければいけないのか。話の内容は、もっと命を大事にしよう。生命は神様がくれたもの。その神は天照大神でも、日蓮でも、おしゃか様でも、イエス・キリストでもよい。自分の信ずる神仏でよい。 — 『WiLL』2007年9月 翌5月17日は参議院本会議が開催される日であったが、答弁に先立ち記者団には次のように強調したという。

神言会

神言会（しんげんかい、羅: Societas Verbi Divini 略称 S.V.D.）は1875年にドイツのアーノルド・ヤンセンによって創設されたカトリック教会の修道会。正式名称を神言修道会（しんげんしゅうどうかい）という。 日本には1907年以降に到来し、名古屋教区、新潟教区（秋田県内すべて

末広がり (狂言)

すだけではなく、「傘を差すなる春日山、これもかみのちかいとて、人が傘を差すなら、われも傘を差そうよ…」（大蔵流）という唄も教え、これにより主人の機嫌も直る、という内容である。「春日山」は三笠山とも呼ばれる春日大明神（春日大社）の後ろにある山で、『狂言記』の本文では「傘を差す