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단어 상세정보

葬式仏教

葬式仏教（そうしき ぶっきょう）とは、本来の仏教の在り方から大きく隔たった、葬式の際にしか必要とされない現在の形骸化した日本の仏教の姿を揶揄した表現である。この言葉が誰によって始められたかは不明であるが、1963年（昭和38年）に出版された明治大学教授の圭室 諦成（1902年 - 1966年）の著書『葬式仏教』（大法輪閣）

관련 단어

仏葬

仏式による葬儀。

葬式

死者をほうむる儀式。 葬儀。 とむらい。 「～を出す」

埋葬式

吻は日本正教会ではあまり行われていない）、十字をもう一度描いてお辞儀をし、次に親族にお辞儀をするのが信徒のやり方である。 ただし未信徒の場合は信徒と同様の作法を守る必要は無い。お辞儀をして花を棺に入れ、もう一度お辞儀をし、次に親族にお辞儀をするのが一般的である。

お葬式

『お葬式』（おそうしき）は、1984年公開の日本映画。伊丹十三の初監督作品。 厳粛な儀式であった葬儀を取り上げた作品で、初めて出す葬式に右往左往する家族と周囲の人びとの姿をコミカルに描き、暗いタイトルにもかかわらず作中には笑いが溢れるギャップが大きな話題を呼んだ。そのタイトルだけでメジャー映画会社

仏教

〔仏陀が説いた教えの意〕 紀元前五世紀（一説に六世紀）に釈迦が開いた宗教。 インドにおこり， ほぼアジア全域に広まった。 この世を苦しみ・迷いの世界と見， 苦行にも悦楽にも偏らない正しい実践によってそこから脱け出ること， さらには迷いに沈む生きとし生けるものを救うことを目ざす。 発展史的に原始仏教・部派仏教（小乗仏教）・大乗仏教， 伝来の相違により南伝（南方仏教）・北伝（北方仏教）などの区別が立てられるが， 受容された地域の特殊性や社会変動によって多様な信仰に展開した。

葬式饅頭

葬式饅頭(そうしきまんじゅう)とは、弔事に提供される饅頭の総称。地域により饅頭の種類は異なり、春日饅頭、青白饅頭（関東）、黄白饅頭、おぼろ饅頭（近畿圏、中京圏）、中華まんじゅう（北海道）などがある。 日本では葬式に際し「布施」や「慈悲」といった宗教的な背景から生じた様々な民俗的習慣による行為が行われ

経 (仏教)

経（きょう、梵: sūtra、巴: sutta）とは、仏典のひとつであり、釈迦が説いた教え（法）を記録した聖典のこと。三蔵を構成する、律（ヴィヤナ）、経（スートラ）、論（アビダルマ）の一つをなす。 仏教においては、厳密には、元来「経」（梵: sūtra, スートラ、巴: sutta, スッタ）とは、「三蔵」（巴:

見 (仏教)

Project 阿毘達磨発智論では5つの悪見が挙げられ、これは五見、五悪見などと呼ばれる。 身見（有身見, sakkāya-diṭṭhi） - 結のひとつ。人我見、我見とも。五蘊を自己（我）とみなす見解。 辺見（antaggāha-diṭṭhi） - 常見および断見のこと。 邪見 （micchā-diṭṭhi）-

慈 (仏教)

慈愛（mettā, メッター）に満ちた思いを思念することで、慈を育てることができる。これは禅定（巴: jhāna）の一種であるという。慈はウィパッサナーの基礎であり、慈を持たなければウィパッサナーを実践することはできないとされる。 [脚注の使い方] ^

律 (仏教)

律（りつ、巴:梵: Vinaya, ヴィナヤ、漢：毘奈耶）とは、仏教において僧団（サンガ）に属する出家修行者（比丘, bhikkhu, bhikshu）が守らなければならない、規則の事である。様々な律蔵が漢訳によって伝えられたが、日本においては主に四分律が用いられた。僧侶（比丘・比丘尼）のみに課さ

生 (仏教)

り返し存在しつづけることを指す（輪廻）。 仏教の教えでは、ジャーティは以下の文脈で使われる。 四諦（苦、集、滅、道）においては、苦の一面として。 十二因縁における11番目として。 四相（生、住、異、滅）のひとつとして 。なお、生、住、異、滅それぞれの要素は、説一切有部の五位七十五法のうち、心不相応行法の一部をなす。

論 (仏教)

そしてこれに対する説一切有部からの再批判として衆賢による『順正理論』が著された。上座部では、ティーカー（複注釈書）として綱要書『アビダンマッタサンガハ』が作られるなどした。 大乗仏教においては、般若経など独自の大乗仏教経典が作られて「経」の概念が拡大していく一方、 ナーガールジュナ・中観派の『中論』『百論』『大智度論』『十住毘婆沙論』等

喜 (仏教)

無量心の「慈・悲・喜・捨」全ての要素が含まれており、「喜」の要素も含まれている。 ^ 大南龍昇「四無量心」 - 新纂浄土宗大辞典、浄土宗。 ^ ウ・ジョーティカ　『自由への旅』　魚川祐司訳、新潮社、2016年12月、pp.121-124。 ^ 慈悲喜捨の冥想 - 日本テーラワーダ仏教協会 表示 編集

心 (仏教)

果心/phala citta (4) - 「預流果心」「一来果心」「不還果心」「阿羅漢果心」の4通り。 説一切有部では、一切法を五位七十五法で分類する。そこでは心法（しんぼう、しんぽう）と色法を全く別の存在とし、根（認識器官のこと。六根）、境（認識対象のこと。六境）、識（認識主観のこと。六識）を厳密に区別した。

触 (仏教)

触 (しょく、巴: phassa、梵: sparśa)とは、接触、感覚、感触などといった意味である。生物が何かとコンタクトを取ることである。これらは六根、六境、識の3要素に由来するものと定義されている。 仏教においては、触は以下と定義されている。 上座部仏教においては、7心所のひとつ 大乗仏教においては、5心所のひとつ

天 (仏教)

（六道）のうち、天は苦悩が少なく最高最勝の果報を受ける有情が住む清浄な世界。 現在の大乗仏教では人道の下に阿修羅が住む阿修羅道が位置するが、初期仏教では六道のうち阿修羅道がなく五趣とされ、阿修羅は天に住んでいた。 天台宗では六道の上に仏陀が属する仏界などの四聖を加え十界とするため、その上から第5位が天界となる。

チベット仏教

伝統が途絶える寸前の時代に伝来した後期密教が継承されている。 ラマと呼ばれる師僧、特に化身ラマを尊崇することから、かつては一般にラマ教（喇嘛教、Lamaism）と呼ばれ、この通称のために正統的な仏教ではないかのように誤解されていた。ラマ教という呼称は19世紀の西洋の学者によって普及したものであり、チ

法 (仏教)

このように「法」が存在を意味する場面がある。 後には、形而上的な思惟によって[要出典]「法」を有為法と無為法とに分けて考えられることになる。「有為法」は無常変転する存在として、それを色法、心法、不相応法などと説き、「無為法」として常住不変の法を説く。部派仏教の説一切有部や、大乗仏教の瑜伽唯識学派などは、この存

仏教学

、研鑽として専ら自派の教義内容を極める教学・宗学が発展した。 この時代、例外的に行われた、後の近代仏教学に類似する研究としては、富永仲基による大乗非仏説、慈雲尊者飮光による梵字研究（『梵学津梁』）、法幢による『倶舎論稽古』などが挙げられる。 近代仏教学は、ヨーロッパ強国による、アジアの植民地支配やオリエント趣味を契機とする。