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Detalhes da Palavra

東明慧日

東明慧日（とうみょう えにち、咸淳8年（1272年） - 暦応3年/興国元年10月4日（1340年10月25日））は、鎌倉時代後期から南北朝時代にかけての曹洞宗の僧。中国の宋代の明州定海県の出身の渡来僧。俗姓は沈。法諱は慧日。号は東明。 9歳で大同寺に出家し、17歳で受戒した。天寧寺の直翁徳挙に師事

Palavras Relacionadas

慧遠 (東晋)

雁門郡楼煩県（山西省忻州市寧武県）出身の人である。21歳の頃に釈道安の元で出家した。道安に随って各地を転々としたが、襄陽に住した時に前秦の苻堅が侵攻し、道安を長安に連れ去ったため、慧遠は師と別れて南下し、荊州上明寺に移った。

東巌慧安

を破棄されたことから、鎌倉に下って寿福寺の大休正念の紹介により幕府の重臣安達泰盛の帰依を得、鎌倉和賀江に福光山聖海寺を開創した。 兀庵普寧禅師（大宋特賜　宗覚禅師・建長寺第二世） 東巌慧安禅師（勅諡　宏覚禅師　諸山・正傳寺開山） 法位円性禅師（正傳寺住持） 在庵円有禅師（諸山・福海寺開山・正傳寺住持）

慧

(1)知恵。 さとり。 (2)〔仏〕 真理を見通す心のはたらき。 智慧。 般若(ハンニヤ)。 「戒・定・～の三学を兼備し給へる独(ヒトリ)の沙門おはしけり/太平記 2」

横超慧日

『新装版 仏教とは何か』2021年。ISBN 9784831865762。  『北魏仏教の研究』平楽寺書店、1970年。  『涅槃経－如来常往と悉有仏性』 26巻、平楽寺書店〈サーラ叢書〉、1981年。ISBN 9784831300263。  『法華思想の研究 1』平楽寺書店、1971年。  『法華思想の研究

明日

きょうの次の日。 あす。

明日

(1)今日の次の日。 副詞的にも用いる。 あした。 みょうにち。 「試験は～行われる」 (2)近い将来。 未来。 「日本の～をひらく」 〔副詞的用法の場合， アクセントは 〕 <i>～の百より今日(キヨウ)の五十(ゴジユウ)</i> あてにならないものに期待をかけるより， 多少は悪くとも確実なものの方がよいということ。 <i>～は我が身</i> いつ自分自身のことになるかわからないということ。 <i>～をも知れぬ身</i> 明日には死ぬかもしれない我が身。 この先どうなるかわからない自分の将来。 明日知れぬ身。

明日

(1)今日の次の日。 あくる日。 あす。 みょうにち。 副詞的にも用いる。 《明日》 (2)夜が終わって， 明るくなった時。 あさ。 ⇔ 夕べ 《朝》「～の露」 (3)翌日の朝。 何か事のあった夜の明けた朝。 《朝》「野分の～こそをかしけれ/徒然 19」 〔副詞的用法の場合， アクセントは 〕 <i>～には紅顔(コウガン)ありて夕べには白骨(ハツコツ)となる</i> 〔蓮如の「御文章」より〕 人の生死の予知できないこと， 世の無常なことにいう。 <i>～に道を聞かば夕べに死すとも可なり</i> 〔論語（里仁）〕 人としての道を悟ることができれば， すぐに死んでも悔いはない。 <i>～に夕べを謀(ハカ)らず</i> 〔左氏伝（昭公元年）〕 事情が切迫していて， 目前のことを考えるゆとりがない。 <i>～は明日の風が吹く</i> 明日になればまた状況も変わってくる。 くよくよ先のことを思いわずらっても仕方がないと楽観的にいう語。

慧灌

慧灌（えかん、生没年不詳）は、飛鳥時代に高句麗王が日本の朝廷に貢上し、来日した僧。日本の三論宗の祖。 初め隋に入って中国の嘉祥大師（吉蔵）から三論教学を学んだ。『日本書紀』によると、625年（推古33年）正月高句麗王が日本の朝廷に貢上して来朝した（貢上＝「貢物を差し上げる」）。勅命により元興寺に住し

安慧

唯識派の唯識十大論師の一人。 徳慧(とくえ、Guṇamati)の弟子あるいは後輩。無相唯識の学説で知られ、 護法の有相唯識と対立する。 以下の著作がある。 『阿毘達磨雑集論』 『大乗廣五蘊論』 『大乗中観釈論』 - 中観派の開祖龍樹の中論への注釈 『倶舎論実義疏』 - 倶舎論への注釈 『三十頌釈』 『中辺分別論釈疏』

慧慈

(?-622) 朝鮮， 高句麗(コウクリ)の僧。 595年来朝， 聖徳太子の師となり， 20年後に帰国。 太子の著した「法華義疏」を高句麗に伝えたといわれる。

慧眼

物事の本質を見抜く鋭い眼力。 鋭い洞察力。 また， それをもつこと。 「～の士」 → えげん（慧眼）

慧眼

〔仏〕 五眼の一。 この世の空(クウ)であるという真理を悟る能力をもつ目。 二乗(ニジヨウ)の修行者， 菩薩， 仏が備える。

慧敏

賢いこと。 知恵があって気が利くこと。 また， そのさま。 「アリスの～なるや一聞忽ち其趣を解し/花柳春話（純一郎）」

定慧

禅定(ゼンジヨウ)と智慧(チエ)。

慧観

同じく南渡して建康の青園寺に住していた竺道生が、「悉有仏性説」に基づいた「頓悟成仏義」を主張した時、慧観は、『漸悟論』を著わして、道生の見解に反対した。建康では、 (道)生と(慧)叡は天真に発し、(慧)厳と(慧)観は窪(ふか)く流(もと)めて得たり（『出三蔵記集』巻15）

智慧

上記2（智が慧と区別される場合の智慧）が示す様々な意味合いが「智慧」の一語に込められて広い意味で用いられているものであるという。その多くは、世俗的な賢しらな識別ではなく世事を離れた叡智や、世事を見通す叡智を指しているという。 ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r

慧皎

慧皎（えこう）は、中国南朝梁の僧。『高僧伝』の撰者。 会稽郡上虞県の出身であるが、氏族は不明である。 学は博く仏教と俗書に及んでおり、仏教では経律を修めた。会稽の嘉祥寺に住し、春夏には仏法を講説し、秋冬には著述に専心した。承聖2年（553年）、侯景の乱を避けて尋陽郡湓城県に移り、翌承聖3年（554年

慧可

慧可の説法に聴衆を奪われた匡救寺の僧弁和が慧可を憎み、「講席を打破した邪見の道人」であると讒訴した。弁和の訴えを聞いた県令は慧可を捕らえ、取調べなしに処刑した。享年106。 最近の研究で涅槃論の恵可と同一人物ではないかとする説がある[要出典]。 雪舟の水墨画『慧可断臂図』でも知られる。

慧思

自江東佛法弘重義門 至於禪法 蓋蔑如也 而思慨斯南服 定慧雙開 晝談理義夜便思擇 故所發言無非致遠 便驗因定發慧 此旨不虚 南北禪宗罕不承緒 と伝えられ、教義と禅法のどちらか一方に偏ることなく、「晝（昼）は理義を談じ（慧業）、夜は思擇に便ず（定業）」とあるように、教義の研究と禅法の実践の双