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「常識じょうしきを疑うたがってみる」という行為こうい、それこそが学問がくもんの原点げんてんにほかならない。もし「勉強べんきょう」が「強しいられて勤つとめる」という受動的じゅどうてきな行為こういであるとすれば、「学問がくもん」とは「問といを立たてて学まなぶ」――つまり自みずからを媒介ばいかいとして世界せかいに問といかける能動的のうどうてきな営いとなみにほかならない。私わたしたちは、主体的しゅたいてきに問とうという行為こういを通とおして、従来じゅうらい「常識じょうしき」とされてきたものの見方みかたを相対化そうたいかし、ときにそれをずらすことによって、新あらたな視点してんを見出みいださずにはいられない。学問がくもんにおける「正解せいかい」は決けっしてひとつに限かぎられるものではなく、それどころか、「正解せいかい」とは何なにかを問とう姿勢しせいそのものにこそ、学問がくもんの本質ほんしつが宿やどっていると言いっても過言かごんではない。
学まなぶとは、単たんに知識量ちしきりょうを増ふやすことにとどまらず、ましてやテストで得えた知識ちしきを吐はき出だす作業さぎょうにすぎないわけでもない。それはむしろ、得えられた知ちを自みずからの文脈ぶんみゃくにおいて再構成さいこうせいし、その過程かていで自分自身じぶんじしんのものの見方みかた、ひいては自己じこの尺度しゃくどそのものが変容へんようせざるを得えないような体験たいけんなのである。この変化へんかを通とおしてこそ、思おもいがけない発見はっけんや独創的どくそうてきなアイデアが生うまれるに違ちがいない。
「疑うたがう」という言葉ことばには、一般いっぱんに否定的ひていてきな響ひびきが伴ともなう。「人ひとを疑うたがう」と言いえば、多おおくの場合ばあい、「その人ひとを信用しんようしない」という意味いみにほかならない。私自身わたしじしんも、人ひとを疑うたがって生いきるよりは、できる限かぎり人ひとを信しんじて生いきていきたいと思おもっている。しかしながら、社会しゃかいの中なかで当あたり前まえとされている事柄ことがらに対たいしては、ときに疑うたがいの目めを向むけざるを得えない場面ばめんがあるのも事実じじつである。「常識じょうしきだから」という一言ひとことで思考しこうを停止ていしし、安易あんいにそれを受うけ入いれてしまうことの危あやうさは、誰だれしもが自覚じかくすべきだろう。むしろ、そうした「常識じょうしき」を少すこしずらして見みることによってこそ、新あたらしい価値かちや発見はっけんが生うまれる。それは、何なにもかもを否定ひていする懐疑主義かいぎしゅぎに陥おちいることを意味いみするのではなく、より創造的そうぞうてきで豊ゆたかな世界せかいを紡つむぎ出だしていくための、積極的せっきょくてきな営いとなみなのである。