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如宝

如宝（にょほう、生年不詳 - 弘仁6年1月7日（815年2月19日））は、奈良時代から平安時代にかけての律宗の渡来僧。胡国（西域か）の人で、鑑真の随員として日本を訪れた。鑑真死後に唐招提寺の長老となり、その発展に尽力した。安如宝ともいう。 『唐大和上東征伝』によれば胡国の人。「胡」は

相关单词

如宝寺

- 孤児の養育など、社会福祉に尽力した明治時代の住職。 郡山市指定重要有形文化財 板石塔婆 - 通称釜堂の碑またはニワトリ石、削って飲むと百日咳が治るという民間信仰のため削られている 切支丹墓碑 - 弾圧が激しかった江戸時代のキリシタンの墓 なお、登録有形文化財として「如宝寺書院」（明治17年（1

如意宝珠

如意宝珠（にょいほうじゅ、梵: चिन्तामणि （チンターマニ）、 英: Cintāmaṇi）、また宝玉（ほうぎょく）とは、仏教において霊験を表すとされる宝の珠のこと。 サンスクリット語でチンターとは「思考」、マニは「珠」を指す言葉で、「意のままに願いをかなえる宝」と解釈できる。如意宝、如意珠、

多宝如来

多宝如来（たほうにょらい、サンスクリット語: प्रभूतरत्न、英語: Prabhūta-ratna）は、大乗仏教の信仰対象である如来の一尊。「多宝」はサンスクリット名の意訳である。法華経に登場する、東方の宝浄国の教主。釈尊の説法を賛嘆した仏である。多宝塔に安置したり、多宝塔の両隣に

宝幢如来

いかんが八印なる。いわく、智慧三昧手を以って、空心合掌に作して、その上風輪と地輪とを散じて、光焰を放つが如くす、これ世尊の大威徳生の印なり。 そのマンダラは三角にして、しかも光明を具せり。彼の真言にいわく Namaḥ samantabuddhānāṃ raṃ raḥ svāhā （普く諸仏に帰命す　ラム　ラハ　スヴァーハー）

宝生如来

密教における金剛界五仏の一で、金剛界曼荼羅では大日如来の南方（画面では大日如来の向かって左方）に位置する。唯識思想における仏の悟りの境地のひとつ「平等性智」（びょうどうしょうち）を具現化したものである。これは、全ての存在には絶対の価値があるということを示す。 印相は、左手は腹前で衣を掴み、右手は手の平を前に向けて下げる「与願印」（よがんいん）を結ぶ。

如

同じようなさま。 よく似た状態。 つねに連体修飾語を伴い， 「…と同じように」「…のごとく」の意で副詞的に用いられる。 「我が大君の立たせば玉藻の～臥(コ)やせば川藻のごとくなびかひの宜しき君が/万葉 196」

如

〔助動詞「ごとし」の語幹〕 似ているものに比べ， たとえる意を表す。 …ように。 …のようだ。 「梅の花今咲ける〈ごと〉散り過ぎず我が家(エ)の園にありこせぬかも/万葉 816」「雪こぼすが〈ごと〉降りてひねもすに止まず/伊勢 85」「秋の夜の明くるも知らず鳴く虫はわが〈ごと〉ものや悲しかるらむ/古今（秋上）」 → ごとし

実如

実如（じつにょ、實如）は、室町時代中期から戦国時代にかけての浄土真宗の僧。浄土真宗本願寺派第9世宗主・真宗大谷派第9代門首。山科本願寺住職。諱は光兼。院号は教恩院。法印権大僧都。父は第8世蓮如。日野勝光の猶子。母は蓮祐尼。子は照如、円如。孫は第10世証如。 年齢は、数え年。日付は文献との整合を保つた

如在

※一※ （名・形動） 気を使わずに， いい加減にすること。 十分な配慮をせず， 手抜かりがあること。 また， そのさま。 疎略。 下に否定の語を伴って用いることが多い。 「我も人も， 今日と明日との日なれば， 何がさて～は御座らぬ/浮世草子・胸算用 4」「ぢよせいなことはござりましねえ/洒落本・呼子鳥」 → 如才が無い → 如才無い ※二※ （名） 〔論語（八佾）「祭如在， 祭神如神在」による。 「如在」と書く〕 神の前にあるがごとく， つつしみかしこまること。 「先代には関白の後は～の礼にてありしに/正統記（白河）」 〔もと「如在」と書き※二■の意であったが， 形ばかり敬意を表す意から， ■一※の意に転じ， 「如才」と書くようになったという〕 <i>～が無・い</i> 「如才無い」に同じ。 「年少ながら～・い」

翕如

音楽の声調や楽器の音がよく合うさま。 「管絃鐘鼓， 頗る～の妙を尽せしもの/真善美日本人（雪嶺）」

欠如

(1)あるべきものが欠けていること。 「責任感が～している」「能力の～」 (2)「欠字{(2)}」に同じ。

如露

⇒ じょうろ（如雨露）

如露

〔(ポルトガル) jorro からか〕 植木などに水をかけるのに使う道具。 水入れの容器に付けた管の先に多くの小さい穴をあけたもの。 じょろ。

如是

〔仏〕 (1)〔このように， の意〕 経文の最初に使われる言葉。 釈迦の言葉を信じて従うという意味を含むとされ， 経文の重要な要素。 (2)天台宗の中心的教義の一つで， 現象こそが真理にほかならないことを示す言葉。 → 十如是 (3)「そのとおり」と相手の言うことを承認する言葉。 印可の言葉。

如き

〔助動詞「ごとし」の連体形から。 現代語で， ややかたい文章語的な言い方として用いられる〕 (1)活用語の連体形や体言， またそれらに助詞「の」「が」の付いたものに接続して， 「…のような」の意を表す。 「彼〈ごとき〉いやなやつはいない」「今回の〈ごとき〉事件は二度と起こしてはならない」「部屋の中からだれかが言い争うが〈ごとき〉声が聞こえた」 (2)「のごときは」の形で， 「…のようなもの」の意を表す。 「除名処分の〈ごとき〉は最終的な手段だ」

如才

※一※ （名・形動） 気を使わずに， いい加減にすること。 十分な配慮をせず， 手抜かりがあること。 また， そのさま。 疎略。 下に否定の語を伴って用いることが多い。 「我も人も， 今日と明日との日なれば， 何がさて～は御座らぬ/浮世草子・胸算用 4」「ぢよせいなことはござりましねえ/洒落本・呼子鳥」 → 如才が無い → 如才無い ※二※ （名） 〔論語（八佾）「祭如在， 祭神如神在」による。 「如在」と書く〕 神の前にあるがごとく， つつしみかしこまること。 「先代には関白の後は～の礼にてありしに/正統記（白河）」 〔もと「如在」と書き※二■の意であったが， 形ばかり敬意を表す意から， ■一※の意に転じ， 「如才」と書くようになったという〕 <i>～が無・い</i> 「如才無い」に同じ。 「年少ながら～・い」

如在

⇒ じょさい（如在）

如何

〔「いかに」の転〕 ※一※ （名） 事の成り行き。 その状態。 次第。 「理由の～を問わない」「事情の～によっては考慮する」 ※二※ （副） 多く文末に用いて， 疑い問う意を表す。 どうか。 どうであるか。 「家君の病は～/花柳春話（純一郎）」 <i>～が</i> 〔「いかにか」の転〕 どのようにして。 どうして。 疑問・反語の文に用いる。 「～歩みを険難の道にはこばん/平家2」 <i>～せん</i> (1)どうしようにも。 残念ながら。 「～時間がない」 (2)…をどうしよう。 どうしようもない。 「資金なきを～」 <i>～ぞ</i> 〔「いかにぞ」の転。 漢文訓読に由来する語法〕 (1)「いかにぞ{(1)}」に同じ。 「事に於ては～/大唐西域記（長寛点）」 (2)「いかにぞ{(2)}」に同じ。 「聡明にして， 能く言(モノイ)ふ霊鳥～時の嶮しきに逢へる/浄瑠璃・平家女護島」 (3)「いかにぞ{(3)}」に同じ。 「言， 宣ぶるに足らず， 殊沢を荷ひて～勝(タ)へむ/大慈恩寺三蔵法師伝（承徳点）」 → いかにぞ <i>～となれば</i> なぜかというと。 <i>～とも</i> （あとに打ち消し表現を伴って）どうにも。 「～しがたい」

如月

陰暦二月の異名。 きさらぎ。