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單字詳情

如来

तथागत（tathāgata、タターガタ）であり、多陀阿伽陀（ただあかだ）、多陀阿伽度（ただあかど）などと音写し、如来や如去と訳す。この上なき尊い者という意味で無上上ともいわれる[要検証 – ノート]。 ブッダゴーサによる語義釈の全てではないが、一部として、 tathā āgata（如く到れる） -

相關單字

如来教

如来教（にょらいきょう）は、江戸時代、享和2年（1802年）に尾張国愛知郡熱田の農夫長四郎の三女きの（喜之。きの女。宝暦6年（1756年） - 文政9年（1826年）。一尊如来きの）が神懸かりを受けて開いた宗教である。 石橋智信によれば、この宗教そのものに呼び名は無く、教祖の自称から石橋は「一尊教」と呼んだ。日本の宗教には珍しく「原罪」という概念を持つ。

如来瀬

岩木川沿い北に位置し、北は兼平、東は鳥井野、南は旧中津軽郡相馬村黒滝・五所・紙漉沢、西は国吉に接する。 小字として大久保平・大森前・桐の木沢・才野神・四海渕・種本・玉川・堤沢・広野・山田がある。 1889年（明治22年） - 駒越村の大字になる。 1891年（明治24年） - 当時の記録では人口262、戸数36、厩24であった。

薬師如来

〔仏〕 〔梵 Bhaiṣajyaguru〕 東方浄瑠璃世界の教主。 修行者の時に一二の願を起こして， 成仏したとされ， 衆生(シユジヨウ)の病気を治し， 安楽を得させる仏。 仏教の伝来以後， 治病の仏として広く信仰された。 薬壺を持つ像が多いが， 一定しない。 両界曼荼羅(マンダラ)に登場しないため， 大日・釈迦など他の仏と同体とされるが， 諸説ある。 日光・月光(ガツコウ)の両菩薩を脇侍とし， 十二神将を眷属(ケンゾク)とする。 像にも法隆寺金堂， 薬師寺金堂のものをはじめとして名品が多い。 薬師瑠璃光如来。 薬師仏。 大医王仏。

如来蔵経

涅槃経』などと共に、中期大乗仏教を特徴付ける如来蔵思想を説く代表的な経典。 原題は、「タターガタ」（tathāgata）が「如来」、「ガルバ」（garbha）が「蔵」、「スートラ」（sūtra）が「経」であり、総じて「如来を内部に宿すもの（如来蔵）についての経典」という意味になる。 成立は、龍樹よりのちの、3世紀中ごろと推定されている。

多宝如来

多宝如来（たほうにょらい、サンスクリット語: प्रभूतरत्न、英語: Prabhūta-ratna）は、大乗仏教の信仰対象である如来の一尊。「多宝」はサンスクリット名の意訳である。法華経に登場する、東方の宝浄国の教主。釈尊の説法を賛嘆した仏である。多宝塔に安置したり、多宝塔の両隣に

釈迦如来

涅槃釈迦如来像（奈良県 斑鳩町 法隆寺五重塔、塔本四面具涅槃塑像群の一つ） 銅造釈迦如来及両脇侍像（奈良県 斑鳩町 法隆寺金堂） 木造釈迦如来及両脇侍坐像（奈良県 斑鳩町 法隆寺上御堂） 銅造誕生釈迦仏立像（奈良県 奈良市 東大寺 東大寺ミュージアム） 木造釈迦如来坐像（奈良県 宇陀市 室生寺寶物殿）

大日如来

中台八葉院の中央に位して法界定印を結ぶ。東密では、顕教の釈迦如来と大日を別体としているが、台密では同体としている。 日本密教では、両界曼荼羅（金剛界曼荼羅・胎蔵曼荼羅）の主尊とされ、さらには虚空にあまねく存在するという真言密教の教主、「万物の慈母」、とされる汎神論的な仏。声字実相を突き詰めると、全

宝幢如来

いかんが八印なる。いわく、智慧三昧手を以って、空心合掌に作して、その上風輪と地輪とを散じて、光焰を放つが如くす、これ世尊の大威徳生の印なり。 そのマンダラは三角にして、しかも光明を具せり。彼の真言にいわく Namaḥ samantabuddhānāṃ raṃ raḥ svāhā （普く諸仏に帰命す　ラム　ラハ　スヴァーハー）

阿閦如来

阿閦如来（あしゅくにょらい）、梵名アクショーブヤ（अक्षोभ्य [Akṣobhya]）は、大乗仏教における信仰対象である如来の一尊。東方の現在仏。阿閦仏ともいう。漢訳仏典では阿閦婆などとも音写し、無動（無動如来）、無瞋恚、無怒、不動などと訳す。 三昧耶形は五鈷金剛杵。種字はウーン（हूं

宝生如来

密教における金剛界五仏の一で、金剛界曼荼羅では大日如来の南方（画面では大日如来の向かって左方）に位置する。唯識思想における仏の悟りの境地のひとつ「平等性智」（びょうどうしょうち）を具現化したものである。これは、全ての存在には絶対の価値があるということを示す。 印相は、左手は腹前で衣を掴み、右手は手の平を前に向けて下げる「与願印」（よがんいん）を結ぶ。

五智如来

阿閦如来（あしゅくにょらい） 　　大円鏡智 　　色 緑 　方角 東 　　薬師如来と同一視される。 宝生如来（ほうしょうにょらい） 　　平等性智 　　色 黄 　方角 南 観自在王如来（かんじざいおうにょらい） 　　妙観察智 　　色 赤 　方角 西 　　阿弥陀如来と同一視される。 不空成就如来（ふくうじょうじゅにょらい）

阿弥陀如来

木造阿弥陀如来坐像（阿弥陀堂安置） - 国指定文化財等データベース（文化庁） ^ 木造阿弥陀如来及両脇侍坐像（往生極楽院阿弥陀堂安置） - 国指定文化財等データベース（文化庁） ^ 木造阿弥陀如来及両脇侍坐像（棲霞寺旧本尊） - 国指定文化財等データベース（文化庁） ^ 木造阿弥陀如来坐像（本堂安置） -

天鼓雷音如来

天鼓雷音如来（てんくらいおんにょらい、梵名：ディブヤ・ドンドビ・メーガ・ニルゴーシャ、दिव्यदुन्दुभिमेघनिर्घोष、[divyadundubhimeghanirghoṣa]）は、仏教における信仰対象である如来の一尊。梵名は「天鼓が響かせる雷鳴のような音（をもつ者）」の意。

不空成就如来

不空成就如来（ふくうじょうじゅにょらい）、梵名アモーガシッディ (अमोघसिद्धि [amoghasiddhi])は、大乗仏教における信仰対象である如来の一尊。 三昧耶形は羯磨金剛（かつまこんごう、十字に組み合わされた三鈷金剛杵）。種子（種子字）はअः(アク、aḥ)。

於竹大日如来

ところ、夢の中で、江戸佐久間某の下女を訪ねよというお告げがあり、訪ねてみると、お竹は全身から光明を発しており、行者は感涙して拝んだ。その後、お竹は馥郁たる香を残して姿を消し、悲しんだ佐久間家はお竹の如来像を造って羽黒三山霊場の麓に奉納した。 三田村鳶魚によると、お竹如来の伝説が登場するのは、古くは天

如

同じようなさま。 よく似た状態。 つねに連体修飾語を伴い， 「…と同じように」「…のごとく」の意で副詞的に用いられる。 「我が大君の立たせば玉藻の～臥(コ)やせば川藻のごとくなびかひの宜しき君が/万葉 196」

如

〔助動詞「ごとし」の語幹〕 似ているものに比べ， たとえる意を表す。 …ように。 …のようだ。 「梅の花今咲ける〈ごと〉散り過ぎず我が家(エ)の園にありこせぬかも/万葉 816」「雪こぼすが〈ごと〉降りてひねもすに止まず/伊勢 85」「秋の夜の明くるも知らず鳴く虫はわが〈ごと〉ものや悲しかるらむ/古今（秋上）」 → ごとし

実如

実如（じつにょ、實如）は、室町時代中期から戦国時代にかけての浄土真宗の僧。浄土真宗本願寺派第9世宗主・真宗大谷派第9代門首。山科本願寺住職。諱は光兼。院号は教恩院。法印権大僧都。父は第8世蓮如。日野勝光の猶子。母は蓮祐尼。子は照如、円如。孫は第10世証如。 年齢は、数え年。日付は文献との整合を保つた

如在

※一※ （名・形動） 気を使わずに， いい加減にすること。 十分な配慮をせず， 手抜かりがあること。 また， そのさま。 疎略。 下に否定の語を伴って用いることが多い。 「我も人も， 今日と明日との日なれば， 何がさて～は御座らぬ/浮世草子・胸算用 4」「ぢよせいなことはござりましねえ/洒落本・呼子鳥」 → 如才が無い → 如才無い ※二※ （名） 〔論語（八佾）「祭如在， 祭神如神在」による。 「如在」と書く〕 神の前にあるがごとく， つつしみかしこまること。 「先代には関白の後は～の礼にてありしに/正統記（白河）」 〔もと「如在」と書き※二■の意であったが， 形ばかり敬意を表す意から， ■一※の意に転じ， 「如才」と書くようになったという〕 <i>～が無・い</i> 「如才無い」に同じ。 「年少ながら～・い」