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三論宗

三論宗(さんろんしゅう)は、中国・東アジアの大乗仏教宗派の1つで、インド中観派の龍樹の『中論』『十二門論』、その弟子提婆の『百論』を合わせた「三論」を所依の経典とする論宗である。 空を唱える事から、空宗とも言う他、無相宗・中観宗・無相大乗宗の呼び方もある。 日本仏教における三論宗は、南都六宗の一つ。

Kata Terkait

論宗

三蔵のうちの論蔵によって立てた宗旨。 三論宗・法相宗・成実宗・倶舎宗など。 ⇔ 経宗

宗論

狂言の一。 浄土宗と法華宗の僧侶が, 互いに自宗の尊いことを主張して争ううち, 題目と念仏を取り違えて唱えてしまう。

宗論

(1)一つの経の宗旨をまとめて体系的に扱った論書。 ⇔ 釈論 (2)宗派や教義上の優劣・真偽を決める議論。 宗派間の論争。 法論。 「安土~」

摂論宗

南北朝時代から、唐時代初期まで広まった。玄奘による「唯識説」などに吸収され、消滅。 宗祖は真諦三蔵(499年 - 569年)。『摂大乗論』漢訳時の筆受者であった慧愷、同様に真諦の訳経事業を広州で支援した法泰に始まる。法泰の唯識の学統は、北周の廃仏を避けて江南に移った靖嵩に伝えられ、靖嵩は『摂論疏』

三論

竜樹の「中論」「十二門論」および提婆(ダイバ)の「百論」。 三論宗の根本聖典。

安土宗論

向後他宗に対し一切法難(非難)致し可からざる之事(今後は、他宗に対し決して非難は致しません)。 法花一分之儀立て置かる可き之旨、忝く存じ奉り候(法華宗に寛大な御処置を賜りまして、誠に有り難い想いです)、法花上人衆、一先牢人仕り、重ねて召し置かるゝの事(私共法華宗の僧はいったん宗門

宗論 (落語)

いましたので、お説教を聴いてきました。」「その何かい。タバコみたいな牧師の噺を聴いてきたのか。これ藤三郎。なぜ、お前さんはうちにある仏壇の阿弥陀様を拝まないのです。」と親子で仏教とキリスト教の教義を巡って口論が始まる。 意見はかみ合わず、藤三郎は牧師の口調を真似て聖書の一節を語り、しまいには賛美歌を

宗論 (狂言)

また、宗論において法華経の「五十展転随喜の功徳」をずいきに掛けて説く法華僧に対して浄土僧が往生本縁経の「一念弥陀仏即滅無量罪」を無量(沢山)の斎の菜に例えて説く様子や、扇で床を叩く動作や寝ているときの仕草、読経のリズムなど表現技法の違いでも法華僧と浄土僧の違いを見せているという。

慶長宗論

の手柄と言い、また他宗の誹謗も続けたため、2月20日(3月25日)京都六条河原にて日経は耳と鼻を、他の弟子は鼻を削がれる酷刑に処された。また家康は京の法華宗二十一寺に対して、「念仏無間」を唱えないとする証文を2月29日に京都所司代へ提出させた。 浄土宗 英長寺・廓山 増上寺・存応 光明寺・洞雲 幡随院・智誉

三神論

三神論(英語:Tritheism)とは、世界が3柱の神の力の均衡・協力によって成り立っているという考え、もしくは信仰である。代表的な三神論は、ヒンドゥー教の三神一体などが上げられる。キリスト教の三位一体は三神論とは異なると考えられ、「父」と「子」と「聖霊」を別柱の神とする末日聖徒イエス・キリスト教会を異端としている。

八宗体制論

田村の説では、この時期、すでに東国に本格的な武家政権である鎌倉幕府が成立しており、その力に圧倒された古代国家は解体しつつあったとし、その崩壊は、国家と不即不離の関係にあった伝統八宗にとっても存亡の危機であり、法然による浄土宗の開宗は八宗体制に対する最終的な破綻の宣告に等しかったとみる。こうした状況下で奏

三段論法

第一格のAAI、すなわち「MaP SaM SiP」の三段論法。 上記の「AAA-1」と同じ形だが、結論の主語(S)だけを不必要に特称にしてしまっている「弱勢式」。 以下のようになる。 大前提:「全てのM」は、Pである。(MaP) 小前提:「全てのS」は、Mである。(SaM) 結論:ゆえに(∴)、「あるS」は、Pである。(SiP)

重宗雄三

議院をまとめた。参議院自民党のトップとして閣僚人事にも影響を与えたため、閣僚推薦権を持っているはずの自民党参議院議員会長(林屋亀次郎ら)の存在感は薄らぐ一方であった。ポスト欲しさに日参する参議院議員は多く、「重宗詣で」と呼ばれた。その権勢から「重宗天皇」と称され、参議院は「重宗王国」とまで呼ばれた。

三輪清宗

Replay:天下繚乱RPG 妖異暗躍譚 (4) 黄梅の繚花 - Replay:天下繚乱RPG 義経変生譚 (1) - Replay:天下繚乱RPG 義経変生譚 (2) - Replay:天下繚乱RPG 義経変生譚 (3) - Replay:天下繚乱RPG スタンダードRPGシステム・リプレイ 虹の彼方から

野添宗三

『第拾壱回改選 代議士銘鑑』、国華新聞社、1912年。 ^ 『官報』第2123号、大正8年9月1日 ^ 『衆議院要覧下巻 大正七年十二月』、衆議院事務局、1918年 ^ 『官報』第8127号、明治43年7月25日 『現代氷上郡人物史』三丹新報社、1916年。  『玄洋社社史編纂芳名帳』(私家版)大正4年~5年

三村宗親

の備中国人。備中三村氏の一族で三村家親の父。備中成羽鶴首城主。新左京亮。正室は三好氏。 成羽・星田などを保持する国人領主であったとされるが、いわゆる嫡宗であったかどうかは不明。 永正5年(1508年)に大内義興が足利義尹を奉じて上洛した際に、従った武将として守護代である石川氏・荘氏とともに三村宗親の

三条宗近

表作は、「天下五剣」の一つに数えられる、徳川将軍家伝来の国宝「三日月宗近」。 作風は板目肌がよく約み、地沸がつき、小乱れ刃、匂が深く小沸がついて、三日月形の「打のけ」と称される刃文などが見られる。 三条宗近作とされる主な日本刀(実在が確認されていないものや本物が確実視されていないものも含む。)は以

三好宗渭

混同による誤伝と考えられ、為三の実名は不明である。 『狩野文書』の元亀二年七月晦日付け一任斎宛足利義昭御内書には、一任斎為三に宛てた手紙の書出しに「舎兄下野守跡職并自分当知行事」と記されており、下野守は一任斎の兄となる。つまり、宗渭と為三は兄弟である。 父に関しては諸説あり、『三好別記』や『芥川系図

神社非宗教論

神社非宗教論(じんじゃひしゅうきょうろん)は、大日本帝国政府による宗教政策及び政治議論のことである。 明治維新以降の近代社会における宗教の立ち位置を巡って、神道と仏教(特に浄土真宗)が対立、その妥協案として採用された。 神道は、皇室による宮中祭祀および有力神社への崇敬という形で国家から特別な扱い(国