伊丹万作は、戦後の映画界における戦争責任者の追放運動に、自らの名が挙げられたと聞き、困惑を隠しきれなかった。
이타야 만사쿠는 전후 영화계에서 전쟁 책임자 배제 운동 속에 자신의 이름이 거론되었다는 소식을 듣고, 당황함을 감추지 못했다.
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그의 놀라움은 자신이 비난받은 것뿐만 아니라, 일본인 전체가 전쟁 책임의 본질에 대해 품고 있는 집단적인 환상에도 있었다.
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많은 사람들이 우리는 속았다고 입을 모으는 반면, 내가 속였다고 고백하는 사람은 거의 없습니다. 이現실이야말로 문제의 본질입니다.
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일반 사람들은 자신들이 군대나 관료들에게 속고 있다고 자주 생각하지만, 실제로는 속이는 자와 속는 자의 경계가 매우 모호하며, 극소수의 교활한 사람들이 수억 명의 국민을 속일 수는 없다.
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실제로 사기꾼의 편을 드는 사람의 수는 우리가 상상하는 것보다 확실히 더 많습니다.
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또한, 모든 사람이 사기꾼과 피해자로 명확하게 구분될 수 있는 것은 아니며, 상호 기만이 만연해 있기 때문에 한 사람이 순식간에 피해자에서 가해자로 변하는 경우도 있습니다.
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바로 이 무의식적인 공범 관계야말로 일본 사회의 맹점이다.
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전시 중의 행정 기능 마비, 언론의 어리석음, 라디오 방송의 우스꽝스러움, 동네 회, 부인회, 자치회 등 시민 단체들의 적극적인 협력——이 모든 것은 바로 국민 스스로가 ‘속이는 쪽’에 자발적으로 가담하고 있었다는 증거이다.
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예를 들어, 복장 관리조차도 철저히 실행하는 것은 정부나 경찰이 아니라 같은 국민 자신이다.
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서포터를 두르지 않고 외출할 수 없는 것은 법에 의한 강제가 아니라, 주민들 스스로가 만들어낸 동조 압력에 불과합니다.
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이타미 씨는 자신의 경험을 이야기하며, 병 때문에 전투용 헬멧을 쓸 수 없었지만, 외출할 때 평범한 모자만 써도 배신자를 보는 듯한 시선으로 바라보던 일이 잊혀지지 않는다고 말했다.
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의복은 본래 실용적인 필요와 미적 감각에 근거하여 결정되어야 하며, 사상의 표현이어서는 안 됩니다.
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그러나 당시 사람들은 의복을 사상의 표현이라고 오해했을지도 모르고, 혹은 단순히 자신의 사상을 위장하는 가장 쉬운 방법으로 이용했을 뿐일지도 모릅니다.
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